第玖章 佛教文化中的道德修養 結語

結語
　　如上所述，一個人在舉止動作、言語交談時斯文有禮，
則對自身的善業和修為都會有所增益，在現世中不但會被視
為一位有修養的人，還會博得大眾的讚許，而在後世中也會
因此而得到富樂。
　　不能做到上述所提的法則，且不修口德者，則會因言談
欠缺謙恭，口無好語而被視為粗野之人。
　　在從歷代祖宗因襲承續而衍傳下來的教法中生活著的
緬甸人民，是身、口、意業都具素養，而且是和平而利樂的
人。
　　在這裡生活的男人，從幼童時期，就開始得到僧院教育
的薰陶，大家都是文明而有禮的。在古代的賢聖大德如摩訶
迪剌溫達尊者、摩訶剌塔大剌尊者等人的筆下所寫出來的格
言、詩歌等，從久遠的年代開始，就成為了僧院教育中使用
的「公民道德」教材。在我們這裡的沙彌都曾受到「沙彌十
戒」、「戒懲」和「僧行」的教育，對樂住戒法、食法、言談，
乃至最基本的上廁法都在訓導之列。身、口、意的道德修養
是建立在「慈」的觀念上，故師長們對在青少年訓導、教育
之時，對「慈」的認識和培訓，都做到了不遺餘力的灌輸「尊
老、敬友、愛幼」，這是緬甸人民承襲自傳統的寶貴遺產！而
且至今仍能將之繼承和保存，亦寄望年青的一代，更能將之
發揚光大！