第玖章 佛教文化中的道德修養 結語

結語
　　如上所述，一個人在舉止動作、言語交談時斯文有禮，
則對自身的善業和修為都會有所增益，在現世中不但會被視
為一位有修養的人，還會博得大眾的讚許，而在後世中也會
因此而得到富樂。
　　不能做到上述所提的法則，且不修口德者，則會因言談
欠缺謙恭，口無好語而被視為粗野之人。
　　在從歷代祖宗因襲承續而衍傳下來的教法中生活著的
緬甸人民，是身、口、意業都具素養，而且是和平而利樂的
人。
　　在這裡生活的男人，從幼童時期，就開始得到僧院教育
的薰陶，大家都是文明而有禮的。在古代的賢聖大德如摩訶
迪剌溫達尊者、摩訶剌塔大剌尊者等人的筆下所寫出來的格
言、詩歌等，從久遠的年代開始，就成為了僧院教育中使用
的「公民道德」教材。在我們這裡的沙彌都曾受到「沙彌十
戒」、「戒懲」和「僧行」的教育，對樂住戒法、食法、言談，
乃至最基本的上廁法都在訓導之列。身、口、意的道德修養
是建立在「慈」的觀念上，故師長們對在青少年訓導、教育
之時，對「慈」的認識和培訓，都做到了不遺餘力的灌輸「尊
老、敬友、愛幼」，這是緬甸人民承襲自傳統的寶貴遺產！而
且至今仍能將之繼承和保存，亦寄望年青的一代，更能將之
發揚光大！

第玖章 佛教文化中的道德修養 四、供養齋食時的專用禮貌辭語

四、供養齋食時的專用禮貌辭語
（一）在布施供養齋食時，白飯應稱為「齋飯」，菜肴稱為
　　　「齋菜」。

（二）除齋飯之外的食物稱「齋點」。

（三）僧侶、比丘尼來化齋要稱「結善緣」、「結齋緣」、「結
　　　齋米緣」。如無意布施要答以「劍爺，請諒解！弟子
　　　行恭敬施」、「佛爺！請接受弟子恭敬的行頂禮施」！

（四）僧侶、沙彌吃飯進食要稱「進齋膳」、「用齋膳」。

（五）向僧侶說「請您吃頓飯？」、「請您吃魚蝦米粉
　　　湯？」「吃麵」、「吃魚菜」、「吃牛肉」之類的俗家
　　　用語，這些不如法的話是不符合戒律的，是犯戒
　　　的言說。和僧侶言談時，要使用如法的亂語，如「請
　　　佛爺接受弟子供養的齋飯！」、「請佛爺接受弟子供
　　　養的魚蝦米粉齋湯或齋麵點」。

（六）和僧侶言談時不可稱「吃飯」、「飯局」，要說「齋膳」
　　　、「在備辦齋膳」、「齋膳已擺設好了」。

（七）僧侶穿著的袈裟中，內著的衫褂稱「丁伴」，意為「下
　　　褂」；披在身上的稱「埃格帝」意為「衣」、「編衫」；
　　　如是雙層者稱「堆茍」即大袈裟。僧侶之缽、袈裟等物
　　　稱「資具」。

（八）僧侶除了使用水和「旦補」（指刷牙用的土製牙刷）
　　　不受戒禁之約束外，齋飯和其他的食物則要受到俗
　　　家人或沙彌侍候，而且必須如法供養才能進用，所
　　　謂的「如法」，即是由施主侍候一側，表示布施供養
　　　的意願，口稱「請接受弟子供養拌茶」、「請接受弟
　　　子供養齋飯」。
　　　【註一】在向僧侶供養齋飯或齋點時，如供養物恰能擺設在一
　　　　　　　張四至五人圍坐的餐桌上，則可由供養布施者中，具
　　　　　　　能抬動該餐桌之力氣之一人，抬桌表示，但也可以同
　　　　　　　時由二至三人合抬。如供養物太多而不能同時擺放於
　　　　　　　一張小桌上時，必須分別以托盤盛放，並依次表示虔
　　　　　　　敬供養。
　　　【註二】在布施供養齋食、齋點時，供養者中的一人，要和靠
　　　　　　　得最近的一位僧侶保持一公尺以內的距離，如距離超
　　　　　　　過一公尺，則會因供養的不如法，而使進用供養物的
　　　　　　　僧侶因此而觸戒犯禁。所謂一公尺，可由最近處的一
　　　　　　　位僧侶和施主下蹲時的臀部間的距離判斷之。

（九）如將能成長為樹木的果子、葉子和枝莖用來做成菜
　　　肴供養僧侶，依據戒律，會因破壞生態或存活而致
　　　觸戒，在這時，因地制宜的補救辦法是依俗例，由
　　　受供之僧侶念「戛毗漾戛羅唏」（應使之如法）！供
　　　養之人回以「戛毗漾般待」（已經如法了）後，以指
　　　甲抓捏供養的帶種植物，或用小刀切割一下，這種
　　　作法稱為「避戒變通」。
　　　【註】不可使用缺裂或破損的盤碟來盛放供養的齋食，也不可
　　　　　　使用藤盤、木盤、漛器盛放食物來布施供養。

（十）僧侶必須依戒而受供養，如供養不如法，則會觸犯
　　　戒禁，故在供養布施齋食之際，不可在未向僧侶表
　　　態將如法供養的情況下，就將食物加放於碗碟之
　　　中，供養者應先請說「請佛爺接受布施供養」、「請
　　　佛爺接受供養該齋菜、齋食！」之後，方可添齋飯
　　　和齋食、齋點。

（十一）在布施供養齋飯時，如受供僧侶尚未表示結束受供之
　　　　前，雖然男女施主已開始在收拾碗碟，但供養仍舊如
　　　　法。布施供養齋飯時，要特別注意供養的如法性，最
　　　　好能避免在結束施齋之前先去搬動碗碟。

（十二）在供養食品時，如僧侶說「圓滿了！」，就必須停止
　　　　供養，如想知道供養是否需要繼續時，不可說「吃飽
　　　　了沒有？佛爺！」或「夠了嗎？佛爺！」，要說「圓
　　　　滿了嗎？佛爺！」。

（十三）於僧侶用齋時間內，在其他場所遇到僧侶、沙彌時，
　　　　要問「佛爺請用過齋飯了嗎？」，或表示「請佛爺接
　　　　受弟子供養齋食！」

（十四）僧侶是不可以碰觸到金銀首飾和接受金銀首飾的布
　　　　施，接受布施即是犯了戒禁。即便是用手帕包著的金
　　　　銀首飾，亦不可以作為布施物布施持交僧侶。因此，
　　　　欲將自身的金銀首飾作為布施物而行布施者，要先向
　　　　僧侶稟報「弟子（或女弟子）為佛爺住法方便，現布
　　　　施價值為壹佰元之四事供養，請佛爺明示隨侍檀越，
　　　　以圓滿此布施！」，在僧侶指出隨侍檀越為何人後，
　　　　方可交付布施物與隨侍檀越，以圓滿布施功德！

第玖章 佛教文化中的道德修養 三、表現意業修養的高尚人格

三、表現意業修養的高尚人格
（一）不取他人不與之物。
（二）不壞他人之財富、名望。
（三）見面時，不論對方是長是幼，要能由衷的祝願對方
　　　富樂。
（四）相信因果律，要能設身處地的為別人著想。
（五）無妒他之心，無踐他之心，無不容他之心。

第玖章 佛教文化中的道德修養 二、表現口業修養的言談禮貌

二、表現口業修養的言談禮貌
（一）不可對世尊釋迦牟尼佛指名道姓的稱呼，如稱釋迦
　　　或釋迦牟尼，因直接的稱呼意含不敬，要稱為釋尊、
　　　佛世尊！

（二）在描述佛塔、金身、塑像、佛像、僧侶和比丘尼時，
　　　要使用「法相莊嚴」、「寶相慈和」、「法相圓滿」等
　　　詞語，不可用「俊美」、「美貌」、「英俊」之類的形
　　　容詞。

（三）敬奉供養佛金身、塑身和佛像的底座，不可稱為佛
　　　架，要稱「佛座」、「法座」。

（四）作為拜佛使用的廳室或建築物，要稱「拜佛經堂」
　　　或「禪室」。

（五）講經說法的建築物，要稱「經堂」或「法堂」。

（六）僧侶、沙彌呼喚自己時，在答應之際要使用「聽到
　　　了，佛爺！」；父母、師長和地位尊崇者呼喚時，要
　　　答以「聽到了，您老！」、「聽到了，主公！」（女
　　　孩專用）。

（七）和僧侶、沙彌言談時，在作肯定的答覆時要使用
　　　「是，佛爺！」、「對的，活佛！」。對父母、師長作
　　　肯定的答覆時要使用「對的，您老」、「對的，主公！」

（八）和僧侶、沙彌言談時，如作否定的答覆時要說「不
　　　是這樣的，佛爺！」、「這事（或話）不對，活佛！」
　　　、「是弟子錯了，佛爺！」。對父母、師長表達否定的
　　　看法時要使用「不是這樣的，您老！」、「不是這樣
　　　的，主公！」、「這事（或話）不對，您老！」、「這
　　　事或這話不對，主公」、「是我錯了，您老！」、「是
　　　奴家錯了，主公！」。

（九）向僧侶稟報時要以「活佛」、「聖僧」、「佛爺長老」
　　　稱呼。如僧侶年紀不大，要稱「佛爺師父」，如為沙
　　　彌則稱「佛爺小師父」、「小佛爺」，不可稱「僧爺爺」
　　　、「僧父」、「伯佛爺」、「叔佛爺」。

（十）對大德高僧、賢聖方丈，在稱呼時不可直呼「法號」
　　　如「宇多帕納」、「宇哆毗達」，要以城市或城市寺院
　　　之名县之於方丈之前，如「摩訶西大法師」、「瑞敬
　　　新院大法師」、「旺敏格剌大法師」、「勃固大法師」、
　　　「曼德里大法師」。

（十一）和僧侶、沙彌、比丘尼言談時，自稱的用語為「佛
　　　　弟子某」、「佛女弟子某」。在父母、老師和尊長面前，
　　　　自稱為「小人」、「小的」「奴家」。

（十二）稱呼佛、僧、沙彌之生父為「王父」，生母為「王母」，
　　　　兄為「王兄」，姐為「王姐」，弟妹為「王弟」、「王
　　　　妹」，親戚為「王親、王戚」，間接稱呼為「－－之
　　　　父王」、「－－之母后」。

（十三）僧侶之居停，稱「駐法」、「卓錫」。不可向僧侶問「佛
　　　　爺您住在哪裡？」要說「佛爺是在哪裡駐法？」。

（十四）僧侶睡眠、歇息稱「安歇」、「安臥」。

（十五）僧侶洗澡稱「潔體」、「潔身」。

（十六）僧侶之廁所稱「淨身室」，稱僧侶大小便為「潔
　　　　淨」、「方便」、「解手」、「上淨身室」。

（十七）僧侶之出行稱「法降」、「卓錫」，在談話時要說「佛
　　　　爺法降自何方？」、「佛爺卓錫到什麼地方？」

（十八）向僧侶說話稱「稟報」、「陳情」，如「稟報佛爺」、
　　　　「陳情於佛爺！」

（十九）僧侶之發言表態稱「宣講」、「指示」。

（二十）僧侶之死稱「圓寂」、「歸元」。

（二一）僧侶之喪禮稱為「荼毗法會」、「圓寂法會」、「葬
　　　　斂儀式」或「葬殮法會」。

（二二）沿襲佛說的習慣，對清淨的三皈五戒者，稱男性為
　　　　「施主、檀越、清信士」，女性為「女施主、女檀越
　　　　、近善女」。

（二三）依據緬甸文化傳統，在處理人際關係時的稱呼，按
　　　　尊卑老幼之區別，要稱呼對方為「大公」、「大奶」、
　　　　「大伯」、「大媽」、「舅父」、「舅媽」、「叔叔」、
　　　　「娘娘」、「大嬸」、「大哥」、「大姐」，如稱呼比自
　　　　已小者為「小兄弟」、「老弟臺」。

（二四）在問候方面，對僧侶要說「佛爺法安」、「大叔，安
　　　　好」、「大叔，您老康泰！」、「您如意安康，主公！」。

（二五）分別時的辭別語，如「佛爺！請允許弟小退席！」
　　　　「請准許小人（或奴家）告辭！」。說話時的口氣要
　　　　莊重、親切、禮貌。

（二六）在無意間碰撞到他人，或因故頂撞別人，在求恕和
　　　　祈諒時要說「請您原諒！」、「恕罪！」、「祈恕罪！」
　　　　、「請不要在意！」。說話時要看情況，斯文有禮的祈
　　　　求對方寬容自己。

第玖章 佛教文化中的道德修養 一、表現身業修養的舉止文雅

一、表現身業修養的舉止文雅
（一）在有僧侶和德行高尚的人及年歲大於自己的尊長在
　　　場的情況下，選擇自身所處的位置時，要注意自身
　　　的位置和他們相距不可太遠或太近、或對坐或背
　　　坐、或於高處、或居於當風之處。

（二）在有僧侶和德行高尚的人及年歲大於自己的尊長面
　　　前走過，或在大眾場合穿過人群時，必須躬身低頭
　　　而行。

（三）舉凡交接物品，在交付或接受的過程中，不論交接
　　　的物品是極其微小或輕量的，都必須同時使用雙手
　　　進行捧交或捧接。

（四）在向僧侶和父母師長跪拜時，雙膝、雙肘和頭額須
　　　同時點地（或地板），行五體投地禮。

（五）在路上和僧侶迎面相遇時，必須將帽、鞋脫在一旁，
　　　打傘者將傘收起，合什舉額，雙足並立於地行站拜
　　　禮。

（六）在向僧侶、父母、師長或年歲大於自身的尊長辭別
　　　時，必須合什，躬身後退四、五步後方可轉身而行，
　　　不可立即轉背就走。

（七）在僧侶、父母、師長和年歲大於自身的尊長面前取
　　　座時，不可坐於高處、上風之處和顯著之處。

（八）在狹窄的道路上遇到僧侶、父母、師長和年歲大於
　　　自身的尊長時，要站立於一旁，將通道讓出。

（九）在乘坐的交通工具，諸如火車、汽車、舟船、渡輪
　　　之上，如有僧侶、或老弱殘疾者、或比丘尼尚無座
　　　位時，須將自身的座位做為布施物，布施與上述之
　　　人。在購票或找座位時，亦不可和述之人爭先。

（十）在高僧、父母或師長入睡休息時，在近處走動要躡
　　　足而行，不可出聲造成騷擾。

（十一）在旅途中遇到僧侶、比丘尼、殘疾之人上下舟車時，
　　　　要自動予以攙扶，或代為搬運行李等隨身包裹。

（十二）在聽經聞法時，為表示對佛法和經師的尊敬，與會
　　　　者應脫帽入座。如戴了禮帽，則必須使部分的頭髮
　　　　露出。如使用錄放器材播放法音、梵唄時，必須將
　　　　音響放置於高處。聽聞經教時，應蓆地而坐，將雙
　　　　膝置於身之一旁，並合什凝神恭聆之！

（十三）佛釋尊的金身、圖像、佛典經籍要放置於高處，如
　　　　欲移動或取閱，必先合什表示虔敬之意，上述各物
　　　　不可置於地板上或挾在腋下，以免褻瀆。

（十四）不可向比丘僧、尼行握手禮、揮手禮、或用手勢招
　　　　手示意，只能虔誠合什致意。

（十五）女性不可在僧侶或德行高尚的長者面前圍勒紗籠或
　　　　作修儀化妝。

（十六）女性不可穿著涉及暴露性的服裝，出現於僧侶和德
　　　　行高尚的長者面前。

（十七）對居於僻靜之處的僧侶，女性不可單獨往見之。

（十八）如女性有必要向某一僧侶請教或商談時，必須要有
　　　　一成年的正常男性在場。

（十九）女性不可向僧侶行散髮於地之匐伏禮，或引致肌膚
　　　　相觸之任何跪拜禮，應維持虔敬之儀態。

（二十）在路上和他人相遇時，必須以親切的態度，默默合
　　　　什於心。對值得尊敬的人頷首致意，對值得含笑握
　　　　手者，含笑相握致意之。

（二一）如欲接近僧侶、師長、父母及年長於自身的尊長時，
　　　　如身發異味，必先潔身之後方可親近！

（二二）在佛塔範圍內、寺院內、醫院、學校及其他公共場
　　　　所內不可有亂吐檳榔汁、擤鼻涕和吐痰等不當行為。

（二三）不可對著別人咳嗽或打噴嚏，如在大眾場合，想咳
　　　　嗽或打噴嚏，也必須先離座，到僻靜之處，用手巾
　　　　捂住嘴巴才做。忍不住需要放屁時，也是如此，不
　　　　可當眾失儀。

（三四）不論任何時候，於進用齋膳和進食之處，在可見可
　　　　聞的範圍內，不可做擤鼻涕、咳嗽和吐痰等不雅的
　　　　動作。

第玖章 佛教文化中的道德修養

　　國家和民族都有他們各自不同的傳統風俗和名種表現
在學術和技藝上的風格，這些稱之為文化。而本章所論述的
是著重在處理人際關係時佛教文化的道德觀念，在人和人的
交往中，占最主要地位之的舉止文雅（身業修養）、言談禮貌
（口業修養）、高尚人格（意業修養）即是佛教的文化道德觀。

第捌章 論部基礎對法 六、解脫（涅槃）

六、解脫（涅槃）
　　解脫又稱涅槃，他是由四向（四道）所證得，為四向、
四果的所緣。斷惡除惑，解脫世間一切煩惱之苦後，一世之
果報盡，即入涅槃。
　　依自性而言，涅槃只有一種；若依原因的差別，則有「有
餘依涅槃」與「無餘依涅槃」二種；如依行相的差別，則有
「空」、「無相」及「無願」三種。

兩種涅槃
（一）有餘依涅槃：簡稱有餘涅槃，指已證得無學果之聖
　　　　　　　　　者，尚有宿業所感的依身之意。在此位
　　　　　　　　　的聖者，已成就「三明」、「六通」、「四
　　　　　　　　　無礙解」等法，並能教化眾生。
（二）無餘依涅槃：簡稱無餘涅槃，又稱灰身滅智，這是大
　　　　　　　　　寂入滅的境界。

三明：
　　１。宿住智證明：知見過去的因緣行業等的智明。
　　２。死生智證明：已證知三世因緣的智明。
　　３。漏盡智證明：斷盡煩惱得漏盡智，不再輪迴生死的
　　　　　　　　　　智明。

六通：
　　１。神境智證通：能自由自在變化的通力。
　　２。天眼智證通：能徹見一切世間種種形色苦樂相的通力。
　　３。天耳智證通：能聞一切音聲的通力。
　　４。他心智證通：能識知他人心念的通力。
　　５。宿住隨念智證通：能知過去自他一切因果的通力。
　　６。漏盡通：斷盡見修二惑，證涅槃出離三界果位。

四無礙解：
　　１。法無礙解：通達一切法的名字。
　　２。義無礙解：通達一切法的義理。
　　３。詞無礙解：通達一切言語。
　　４。樂說無礙解：能自在的隨眾生所欲而說法。

三種解脫
　　（一）空解脫：由觀無我，脫離堅固的我執而得解脫。
　　（二）無相解脫：由觀無常，離顛倒相（相顛倒、心顛倒、
　　　　　　　　　　見顛倒）而得解脫。
　　（三）無願解脫：由觀苦，脫離渴愛的願望而得解脫。

證得涅槃解脫的四種人
　　（一）須陀洹：修須陀洹道已，斷除見、疑及斷惡趣行（不
　　　　　　　　　生惡趣）者，名為須陀洹（預流）。
　　（二）斯陀含：修斯陀含道已，而使貪、瞋、痴更薄弱者，
　　　　　　　　　名為斯陀含（一來）。
　　（三）阿那含：修阿那含道已，斷除殘餘的貪欲和瞋恚者，
　　　　　　　　　名為阿那含（不還）。
　　（四）阿羅漢：修阿羅漢道已，捨斷一切煩惱者，名為阿羅
　　　　　　　　　漢，為漏盡者及世間的最上應供者。

第捌章 論部基礎對法 五、色空觀念與五蘊（又稱五陰）

五、色空觀念與五蘊（又稱五陰）

色法之涵義
　　色法指心、動機和解脫。在法理觀念中，心和動機的相
互作用，能約制支配自體的精神思維活動，故假立名為“色
法”。而解脫能對修行具向心之作用，故亦列入“色法”的範疇。

空法之涵義
　　在冷熱等類的兩個極端中，由於不同之性質的相互作用
，因而流轉造作，稱為“空法”。空法依其性相分為二十八種。
　　無當是說實體性相之本身，因流轉造作而變異無常。

色空與五蘊之關係
　　五蘊中的“蘊”為眾多和聚；是數多積聚，顯有為法之
自性。此處所說的眾多和聚，即是將數量極多且自性相同的
歸納在一起；與由無數零件組合而成機械的涵義不同，而是
在思維觀念上，將已現未現的法理和性相，加以歸納統一的
概念。
　　在思惟觀念上，將論部對法中的色空，概括而成五蘊。
　　（一）二十八性相：色蘊。
　　（二）受識：受蘊。
　　（三）想識：想蘊。
　　（四）除受想二識外的其他五十動機：行蘊。
　　（五）八十九心所：識蘊。

第捌章 論部基礎對法 四、二十八種性相

四、二十八種性相

十八種實體性相
（一）四大性相：
　１。地大：以堅固為性、以能持為用，周遍一切之物質。
　２。水大：以濕潤為性、以攝引為用，周遍一切之物質。
　３。火大：以溫熱為性、以調熟為用，周遍一切之物質。
　４。風大：以動為性、以長為業，造作物質之四元素之一。

（二）五根：
　１。眼根。
　２。耳根。
　３。鼻根。
　４。舌根。
　５。身根。

（三）五塵：
　１。色塵：各種顏色、色體。
　２。聲塵：各種聲音、音體。
　３。香塵：各種氣息、氣體。
　４。味塵：各種滋味、味體。
　５。觸塵：各種外境境界（指地風火）。
　【註】地、風、火者為四大物相中之三者。在十八實體性相中，
　　　　水大不另立名。

（四）二性徵：
　１。雌性因
　２。雄性因

（五）自體心：
　　　指緣生動機之已身心臟、心王。

（六）生命實體：
　　　生命是指在因果業報中，因業因而成的形體，在生
　　　長過程中的自體本性活力。

（七）營養分：
　　　營養分是指各種食物中之營養素。

以上十八種在三界九地中，依據總別二報、緣因、業因、
心、氣候和食物營養而成之形體（實體性相）稱十八實
體性相。

無實體之十種性相
（一）界際觀念：
　　　界際觀念是指在觀念中的界際。

（二）兩種表示方法：
　　　１。手語：指用手勢來表示自身的動機。
　　　２。口語：用語言來表示已身的動機。

（三）五種可變性相：
　　　１。輕鬆的示意性。
　　　２。斯文的示意性。
　　　３。強硬的示意性。
　　　４。５。二種可變性相。
　　　【註】二種可變性相係指上述之口語和手語（不另計數）。

（四）四種觀念中的性相：
　　　１。緣生性相之業因（性）。
　　　２。性相之存在和發育（性）。
　　　３。性相之老化（性）。
　　　４。性相之終止結束（性）。

第捌章 論部基礎對法 三、動機

三、動機
　　動機緣心而起，而能左右心王的思維。自體心本身只有
微知的感受而無了識之能，無法分辨所緣之境，自性心只有
在各種不同的動機交互運作支配之下，才能產生出各種分辨
事物的好壞、輕重、大小、優劣、善惡。換言之，思量名意，
了別名識，如同水之本身本來澄明無色，但如加入紅、黃、
藍等不同的染料，原來的水色即變為紅水、藍水、黃水。其
中原水色是心，染料即是動機。

（一）與一切之心所相應而起之動機有七種：
　　　１、觸；
　　　２、受；
　　　３、念；
　　　４、思；
　　　５、三摩地（定）；
　　　６、勝解；
　　　７、作意。
　　　此七種之動機與一切之心所相應，稱為大遍地法。
（二）六種與部分心所相應之隨緣相應動機：
　　　１、將發身語時先起審慮之思（審慮思）。
　　　２、起決定心時發動之思（決定思）。
　　　３、正發身語而動作善惡之事時最深之思（動發勝思）。
　　　４、勤。
　　　５、愜心合意（愛）。
　　　６、欲（隨逐善性而起之希冀心）。
　　　以上動機，能隨逐部分善性、惡性之心而起，故為隨
　　　緣相應動機。
　　【註】七種與一切心所相應而起之動機和六種隨緣相
　　　　　應動機，共十三種動機，能對善性、惡性之心
　　　　　引發相應，故稱之為遍大地動機。
（三）引發罪業之十四種惡性動機：
　　１、無明、愚昧。　　　　８、恚怒、瞋恚。
　　２、無慚。　　　　　　　９、妒忌。
　　３、無愧。　　　　　　　１０、慳吝。
　　４、思緒起伏。　　　　　１１、惱悔。
　　５、貪婪。　　　　　　　１２、昏沈（惺忪）。
　　６、妄信。　　　　　　　１３、掉舉（懈怠）。
　　７、驕慢恣肆。　　　　　１４、誤解。
（四）引發善業的二十五種善性動機：
　　１、與所有善業相應之十九種善性動機機：
　　　　１。虔信。　　　　　　１１。合心。
　　　　２。念憶。　　　　　　１２。好意。
　　　　３。慚。　　　　　　　１３。好心。
　　　　４。愧。　　　　　　　１４。遂意。
　　　　５。無貪。　　　　　　１５。遂心。
　　　　６。無瞋。　　　　　　１６。快意。
　　　　７。中立。　　　　　　１７。快心。
　　　　８。善念。　　　　　　１８。純正動機。
　　　　９。善心。　　　　　　１９。純正心。
　　　　１０。合意。
　　　　此十九種善性動機皆能緣心而起，引發善業，故稱
　　　　為善性動機。

　　２、免玏惡業之三種無惡動機：
　　　　１。正語指非職業性之妄語、兩舌、惡口、綺語。
　　　　２。正業指非職業性之貪、瞋、邪。
　　　　３。正命指在生活中、十惡戒中之四口業、三意業。
　　　　此三種之動機能免致惡業，故稱無惡動機。

　　３、對象為無量眾生的兩種宏願動機：
　　　　１。為眾生中受苦之人發願慈悲濟助。
　　　　２。對幸福中心生歡喜心（喜見他樂）。
　　　　此二種動機為對眾生緣慈悲而發之宏願動機。

　　４、慧動機：
　　　　能分別事理決斷疑念之作用者為慧念。能引發慧念
　　　　之動機，稱為慧動機。

主要的幾種動機
　　１、作意：
　　　　　　作意者係指具使警覺而趣所緣之境的作用，能引
　　　　　　發善惡二業。作意強勁者令心旺盛，作意微弱者
　　　　　　令心境意志薄弱，是促成善惡二業的主動機。
　　２、勤：
　　　　　　於事不懈怠曰勤，事欲成功必依勤，奮進者勤之
　　　　　　表現。無勤之意識，無法成就大事。
　　３、希冀：
　　　　　　不論事之好壞，心有所求者皆為希冀，有希望企
　　　　　　求之動機，而無勇氣者無法成就大事。
　　４、愚昧、無明：
　　　　　　事理不明、是非不清、黑白顛倒稱為愚昧無明。
　　　　　　對善惡分不清楚，對色、空之法理和聖諦之真義
　　　　　　不明所以者，皆因愚昧無明之動機所作崇。
　　５、無慚：
　　　　　　做了壞行惡業還能若無其事而理所當然者即是無
　　　　　　恥之人。行事作風無慚者，總以為敢於做壞事、
　　　　　　行惡業是光榮之事而沾沾自喜。
　　６、無愧：
　　　　　　毫無憚忌的任性做壞事、行惡業者，皆不知壞行
　　　　　　惡業之報應，故才會洋洋自得的放手大做。
　　７、貪婪：
　　　　　　為滿足自身的欲望而放任的追求為貪婪。貪婪是
　　　　　　無限量的，貪婪的欲望永遠不會得到滿足。但如
　　　　　　希冀的是解脫之道、佛法的真義、文學的求知及
　　　　　　濟貧助苦之事，則不在貪婪的含義中，那是良性
　　　　　　可行的希冀。
　　８、矯揉造作：
　　　　　　欲掩飾自身的罪行惡業之舉動稱為矯揉造作，是
　　　　　　貪的另外一種表現。
　　９、自誇自擂、刻意吹噓：
　　　　　　喜歡向別人誇耀子虛烏有、不切實際的身份、地
　　　　　　位，是貪的另一種表現形式。
　　１０、邪信：
　　　　　　不相信因果律的人會有”行善不一定有善報，作
　　　　　　惡也不一定有惡報”的想法，這是違反佛法真理
　　　　　　的謬論，有這種思想的人即是邪信異端之人。
　　１１、瞋恚：
　　　　　　言行粗暴即是瞋恚；內心煩悶之時、失敗灰心之
　　　　　　時、傷情失意之時、懼怕恐怖之時、憤怒之時、
　　　　　　委屈失望之時都會有瞋恚的形態表露，這即是瞋
　　　　　　恚之動機所使然。
　　１２、嫉妒：
　　　　　　看到對方的成就而覺得不是味兒，抱怨、不舒暢
　　　　　　之心理稱為嫉妒，在其他人口中聽到稱讚他人的
　　　　　　美麗、富有等話語時覺得不入耳，或對他人的成
　　　　　　就表示譏諷、毀謗、怨言、謾罵的行為，即是基
　　　　　　於嫉妒之心理。
　　１３、慳吝：
　　　　　　在自身的心理上覺得捨不開、吝惜的行為稱為慳
　　　　　　吝，對屬於自身或他人的財物、地位、名譽和權
　　　　　　力，不肯任他人得到而產生的吝嗇心，都是慳吝
　　　　　　的表現。
　　１４、虔信：
　　　　　　指虔敬三寶和相信因果律之動機。
　　１５、念憶：
　　　　　　對布施等念持之認識稱為念憶，即是念持佛法之
　　　　　　殊勝妙德。
　　１６、羞恥和憚忌：
　　　　　　對從事罪行惡業感到羞恥和憚忌是舉世奉行的道
　　　　　　德基礎，也是維護社會道德的基本認知，每一個
　　　　　　人心須對羞恥和憚忌有深入的體會才能談得上修
　　　　　　身。
　　１７、無貪：
　　　　　　不愛不貪是良好的修養，不貪的涵義是指對自身
　　　　　　應有之需要以外的貪愛無所追求；而能將屬於自
　　　　　　身的財物捨棄（如布施）的發心，更是不貪不愛
　　　　　　的具體表現。
　　１８、平和：
　　　　　　在日常生活中，待人接物時，態度溫和，能寬恕
　　　　　　別人就是平和動機的表現。具有平和修養才能對
　　　　　　眾生的利益產生慈愛和歡喜之心。
　　１９、通達：
　　　　　　能就事論事，實事求是的看待問題是通達的表現
　　　　　　，慧念即是促成通達的一種動機。

第捌章 論部基礎對法 二、心之作用

二、心之作用
　　能了識一切事物之自體為心王，其法曰色法。如眼根之
對於色塵時，識即隨生；又或耳根之對於聲塵、鼻根對於香
塵、舌根對於味塵、身根對於觸塵時，識亦隨生。以此五根
為因，五塵為緣，起色業之身而顯現身語之表業的大法，能
生動機，名為色法。

心所之類別
（一）欲界之五十四心所：
　　　　　由十一層欲界中的有情體相緣所生之心王所有
　　　法（稱為心所），為欲界諸法之性相，其心所之分類
　　　如下：
　　　１、十二惡性心所：
　　　　　－生貪婪心之八心所。
　　　　　－生瞋恚心之二心所。
　　　　　－生痴妄心之二心所。
　　　２、不緣於三惡（貪、瞋、痴）之十八心所：
　　　　　－助長罪業心之七心所。
　　　　　－無損功德之八心所。
　　　　　－隨附於不緣他之無記心三心所。
　　　３、欲界中能生善性造作之二十四心所：
　　　　　　　欲界中，善性表色由此二十四心所而發。
　　　　　－多生善性造作之八心所。
　　　　　－因宿因而多發善性表色之八心所。
　　　　　－隨附善性之無記心八心所。
（二）色界之十五心所：
　　　在十五色界天中，屬於色界天人之心德為十五心所。
　　　　　－色界禪修之心德之五心所。
　　　　　－緣宿因助長色界禪修之五心所。
　　　　　－依附於色界無記心之五心所。
（三）無色界之十二心所：
　　　在四無色界天中，梵神天人禪修之心德為十二心所。
　　　　　－無色界空定之四心所。
　　　　　－緣宿因助長無色界空定之四心所。
　　　　　－依附於無色界的無記心之四心所。
（四）屬無為禪定之八心所，擴大為四十心所：
　　　超越凡塵，禪修聖果之心德稱無為禪定，為四雙八
　　　輩之心。
　　　無為禪定，約言之分為：
　　　　　－四向修禪心之四心所。
　　　　　－四道果智心之四心所。
　　　擴大為四十心所：
　　　　　－四向修禪心之二士心所。
　　　　　－四道果智心之二十心所。
（五）心所八十九，擴大為一百二十一心所：
　　　欲界心　　　　　　五十四心所
　　　色界心德　　　　　　十五心所
　　　無色界心德　　　　　十二心所
　　　無為禪定心　　　　　　八心所
　　　　　　共為：　　　八十九心所

　　　欲界心　　　　　　五十四心所
　　　色界心德　　　　　　十五心所
　　　無色界心德　　　　　十二心所
　　　無為禪定心　　　　　四十心所
　　　　　　共為：　一百二十一心所

第捌章 論部基礎對法 一、阿毗曇（又稱阿毗達磨或對法）之涵義

一、阿毗曇（又稱阿毗達磨或對法）之涵義
　　三界中不論有身無身的眾生，無分美醜貴賤，皆緣於
色、空二法而流轉造作，此為真實不虛的自然規律。因能以
智慧對觀之，故稱為對法。其內容包括心、動機、性相實體
和解脫。

第柒章 佛教社會的倫理觀念和處世法則 六、佛說世諦四福經

六、佛說世諦四福經
　　當佛陀住世時，有一天，戈提牙之子迪戛撒奴向駐錫在
戈提牙小鎮中的佛陀說：「尊貴的佛世尊！弟子們在俗世中和
妻兒生活在一起，可享用最好的檀香，也可以利用財富來豐
富物質生活。這輩子的享受是令人滿意的了！但在來世中，
如果還想過這種舒適的生活，應當怎麼辦？請佛陀慈悲！指
引一條明路？」故此，佛陀宣說了《世諦四福經》。
　　世諦福是說不論任何人，如想求取富足和有意義的生
活，必須具備下述的條件，才能符合於求取世諦之福。世諦
福有四項標準，為：
　（一）要有堅強的毅力和進取的精神。
　（二）要能妥善的進行管理和收藏。
　（三）要能結交足以信賴的朋友。
　（四）要能從事收支平穩的謀生工作。

【詞語詮釋】
（一）吾塌納●但跋大：要有堅強的毅力和進取的精神是
　　　指為了生活，每一個人都必須具備各個的謀生技
　　　能，不務正業的花花公子、二世祖、二流子、地痞
　　　和流氓是不會受到尊重的。不管從事何種職業，必
　　　須要能對業務熟練操作，不可怠惰，要有堅強的毅
　　　力，要能用靈活的頭腦審時度勢，要能有效的進行
　　　管理。因此，具備健全的業務知識，堅強的毅力和
　　　善於觀察、思考的頭腦者才能符合“吾塌納●但跋大”
　　　的要求。
　　　　　　　　讚歌
　　欲求富足，勤奮第一。精通業務，毅力堅強。
　　觀察詳細，管理得法。勇敢進取，成就利益。

（二）阿勒戛●但跋大：是指上述以合法的手段，堅強的
　　　毅力和進取的精神，爭取得到的財富（包括法財），
　　　如想久享，還得對暴政惡吏、水火之災、不肖兒女、
　　　偷竊搶掠等嚴加防範，妥善應付，方可將之保全。
　　　　　　　　讚歌
　　暴政凌虐，水火無情。子女不肖，賊盜橫行。
　　五敵為禍，危及利益。妥善掌握，自保無虞。

（三）格亮納●眉達●但跋大：要能結交足以信賴的朋友
　　　是指在生活中，要能和鄰里中作風正派、人品高尚、
　　　事業成功之人論交。在交往中，可以學到許許多多
　　　足以借鏡的優點，使自己增強信念，完善操守和戒
　　　行，並能充實自己，增廣見識和處世經驗。故與良
　　　友交，能達致可資效法而有所俾益的效果。
　　　　　　　　讚歌
　　真誠正直，品學專長。皆足取法，信賴交往。
　　增廣見聞，美化情操。加強信心，成就事業！

（四）得麻昔瓦達●但跋大：要能從事收支平穩的謀生
　　　工作是說根據上述要求，爭取得來的財富，要設帳管
　　　理，對收支的情況要能了然，以達致收支平穩的經
　　　營。對財務的支配和使用要有法度，將收入的四分之
　　　一做為生活開支，四分之一做為儲備，其餘一半引為
　　　經營投資，才能使經營之事業能立於不敗之地！
　　　　　　　　讚歌
　　居家生活，量入為出。帳目清楚，支配有度。
　　出少入多，自有盈餘。累日積月，穩步開發！

第柒章 佛教社會的倫理觀念和處世法則 五、四種助人之道

五、四種助人之道
　　大家都推行助人之道則社會會更形安寧、和平，能在適
當的時候濟助別人是種福德，助人者也會得到安樂，在人和
人的交往中，助人之道所產生的影響是極其重要的一個環節
，其方式有下列四種：
　（一）布施：用資助的方式表示關懷和支持。
　（二）說好語：溫和的言談可以表達親切，增強友誼。
　（三）樂助他成：通過協助，促成他人完成所要做的事。
　（四）甘苦共嘗：平等待他，無分彼此。

【詞語詮釋】
　　布施：又稱資助，指以財物致贈他人，表示關懷和支持！
　　說好語：在和他人交談時，使用親熱的稱呼，如大伯、大
　　　　　　叔、大媽、大嬸、阿姨、舅舅、小妹、小弟等，
　　　　　　能使對方感到親切、溫馨，以增進友誼！
　　樂助他成：在他人辦理紅、白事時，在人力上予以幫忙，
　　　　　　　比饋贈財物和好言致賀（或致唁）更為重要，
　　　　　　　更能提供最有力的支持。
　　甘苦共嘗：指在社交過程中，有人的家世、財產、官職
　　　　　　　或地位、名望條件比他人強，但若將這些優
　　　　　　　劫擱在一邊，能和他人同行、同坐、同食、
　　　　　　　同住，這對別人會造成一定的鼓舞，亦即，
　　　　　　　如以平等對待的方式和人相處，將對他人形
　　　　　　　成一種有效的支持。

四助人之道讚歌
　　財物應資助，話語暖人心。誰家能無事，見事要出力。
　　交誼無貴賤，平等對待之。明此四要者，匹馬天下行。

第柒章 佛教社會的倫理觀念和處世法則 四、佛說卑鄙之人經

四、佛說卑鄙之人經
　　《卑鄙之人經》中所說的是不足取法的行為。

經序
　　當佛陀駐錫在達瓦提國賽德溫精舍時，有一天，佛陀到
達瓦提王城化緣齋飯途中，走到婆羅門大沙門厄吉戛巴勒都
瓦剎的門前。
　　大沙門正在做著敬奉火德的準備工作，見到佛陀來到他
家的門口時，覺得很不是味道，便生氣的罵道:「卑鄙的和尚
！站住！不要再往前走，卑鄙之徒，給我站著！不要再動一
步！」。態度粗暴，語氣惡劣！
　　這時，佛陀開了口，用溫和的態度說：「大沙門，你知
道什麼人是卑鄙之人嗎？知道為什麼會被稱為卑鄙之徒嗎？」
　　婆羅門大沙門在聽了佛陀的話後，察覺到剛才的舉動實
在不應該，他承認沒有弄清楚什麼是卑鄙，於是馬上請求佛
陀說法，宣示卑鄙之人和高尚之人的真義，故此佛陀說了這
部《卑鄙之人經》。

何謂卑鄙之人
（一）易生恚怒者、易結怨尤者、恩將仇報者、迷惑於異
　　　端邪說者、棄正入邪者、善於掩藏及推諉自身之失
　　　責者，皆為卑鄙之人。
（二）無慈悲之心，恣意殺戮者，為卑鄙之人。
（三）攻城掠地、肆意破壞、傷及無辜者，為卑鄙之人。
（四）借而不還，抵賴債務者，為卑鄙之人。
（五）偷竊他人財物者，為卑鄙之人。
（六）謀財害命者，為卑鄙之人。
（七）隱瞞事實、不說真話、作假供假證者，為卑鄙之人。
（八）淫人妻女者，為卑鄙之人。
（九）置孝道於不顧，不奉養父母者，為卑鄙之人。
（十）虧待父母、兄弟、岳父母、犯身口兩業者，為卑鄙
　　　之人。
（十一）在他人向其請教修身、持戒、精進等問題時虛應搪
　　　　塞，請教修行時故意藏私，不予指引而故言玄虛者，
　　　　為卑鄙之人。
（十二）掩飾自身所犯之惡業者，為卑鄙之人。
（十三）到他人家時，接受主人之善加款待，而輪到客人到
　　　　訪時，郤沒有盡地主之誼者，為卑鄙之人。
（十四）口頭許諾了布施，郤又用各種藉口拖延或反悔者，
　　　　為卑鄙之人。
（十五）對化緣僧人置之不理，並加諸惡言者，為卑鄙之人。
（十六）為取得他人之財物而巧言令色者，為卑鄙之人。
（十七）自我吹噓而曲貶他人者，為卑鄙之人。
（十八）愛怪罪別人者、已身不布施而形容他人之布施為無
　　　　謂之浪費者、喜好無中生有的吹噓自己以圖得到別
　　　　人之讚揚者、達不到目的便心生恚怨者、喜假冒身
　　　　分地位者、不顧羞恥的從事為人所不齒之惡業者，
　　　　皆為卑鄙之人。
（十九）攻訐三寶和攻訐敬奉三寶之人者，為卑鄙之人。
（二十）偽稱已身已證悟阿羅漢果道者，為最卑鄙之人。

第柒章 佛教庄會的倫理觀念和處世法則 三、佛說退墮經

三、佛說退墮經

經序
當佛陀駐錫在達瓦提國賽德溫精合時，眾天神天人從佛陀
處聽聞到了他們極想知道的《吉祥事經》，在同時，他們又想
知道什麼是“退墮”，因而打算再向佛陀請願。在聆聽了佛說《
吉祥事經》後之翌日，天帝釋又指令了一位天人到佛陀處請經
，故此佛陀宣示了下述之《退墮經》。

十二種退墮之源
（一）作十惡業者退入角落之深淵。
（二）妄信邪說者、與惡人交往者、不親近賢者智者之人
及沈迷於邪說和妄信惡道者退入角落之深淵。
（三）過分貪睡者，沈溺與朋友嬉遊而浪費光陰者，無奮
發上進之心者，太懶惰者、易生恚怒者入退墮之道
中。
（四）向僧家及修行之人許諾布施而又毀諾者入退墮之道
中。
（五）有能力孝養父母而置之不顧者入退墮之深淵。
（六）已身富有而對公益吝於捐獻者、對救濟貧困不肯解
囊捐輸者、只顧自己享樂受用之吝嗇者入退墮之道
中。
（七）狂妄自大者為退墮之徵兆、退敗之現象，入退墮之
道中。
（八）追逐女色、沈迷於冶遊者，酗酒成癖或吸食毒品、
好賭成性者亦皆是退墮之行為，入退墮之深淵。
（九）狎妓、與有夫之婦通姦者，皆會退入角落之道中。
（十）為老不尊而和妙齡女子成婚者，亦會退入角落之道
中。
（十一）將專心注重服飾者或不善管理財務者推舉為領導，
是衰敗退墮之現象，得入退墮之道中。
（十二）奢求與自己的能力、條件懸殊太大的職位，或與已
身不相稱的物質享受者，也是退墮之行為，退入墮
落之道。

結語
能理解、明白佛陀所說《退墮經》之真義，而能引以為
戒、不以身試之人，在現世中得享受幸福吉祥，來世當上生
梵天界中。

第柒章 佛教社會的倫理觀念和處世法則 二、源出於三十八吉祥事經的德行

二、源出於三十八吉祥事經的德行

三十八吉祥事經之巴利文經句
經讚：－漾●敏格闌●大瓦達●德唏●勝得楞獨●塔待
　　　　瓦嘎●叨帝喃●納迪●吉善迪●阿塔登●定撒●
　　　　敏格蘭。
　　　－待迪但●待瓦●待韋納●達跋罷拔●韋那德喃●
　　　　達跋邏伽●唏達塔牙●敏格蘭●丹●巴那麻●
　　　　嘿！

經序：－埃溫●眉●獨但●埃甘●德默漾●巴格哇●達
　　　　瓦堤漾●韋哈剌迪●賽德瓦奈●阿納塔苯●尼
　　　　戛達●阿亞眉。
　　　－阿塔科●阿業得亞●待瓦塔●阿毗甘達牙●臘
　　　　迪亞●阿毗甘達●溫那●格埃哇臘●戛般●賽
　　　　德瓦喃●窩罷叨●特哇●耶納●巴格哇●德奴
　　　　跋●丁戛蜜。
　　　－烏跋丁嘎蜜●特哇●巴嘎溫但●阿毗哇●叨特
　　　　哇●埃戛●曼但●阿塔迪●埃戛曼但●待大●
　　　　科●大●待瓦大●巴戛溫但●嘎塔牙●益什罷
　　　　迪。
　　　－跋護●待哇●麻耨大●剎●敏格剌尼●阿勝達
　　　　庸●阿格印戛●麻那●叨塔喃●驃唏●敏格剌
　　　　牟德曼。

經文：
（一）阿待瓦那●剎●巴剌喃●般尼達奈剎●待瓦那●
　　　布撒剎●布剎奈亞喃●埃但●敏格剌牟德曼。
（二）布迪育跋●待達哇朵●剎●褒貝●剎●戛達崩牙
　　　大●阿達但麻●布尼迪●剎●埃但●敏格剌牟德
　　　曼。
（三）罷胡迪信剎●逮彬剎●韋納喲●剎●獨逮奇益朵●
　　　獨跋迪大●剎●亞哇撒●埃但●敏格剌牟德曼。
（四）麻大毗獨●吾勃達喃●褒達●大牙達●定格伙●
　　　阿那骨剌●剎●甘曼大●埃但●敏格剌牟德曼。
（五）大吝剎●德麻什律亞●剎●倪阿德嘎●吝剎●定
　　　格伙●阿納韋撒尼●甘麻尼●埃但●敏格剌牟德
　　　曼。
（六）阿勒帝●罷罷●韋勒帝●罷罷●米剎罷納●剎●
　　　但牙摩●阿跋麻朵●剎●但眉獨●埃但●敏格剌
　　　牟德曼。
（七）嘎勒哦●剎●尼哇朵●剎●但斗迪●刹●戛達●
　　　倪烏大●嘎勒納●達麻大瓦喃●埃但●敏格剌牟
　　　德曼。
（八）坎迪●剎●朵瓦剎●達大●大木那尼剎●達大喃●
　　　嘎勒納●德麻大吉撒●埃但●敏格剌牟德曼。
（九）德波●剎●別麻什律印剎●阿律牙●迪撒納●韋
　　　德喃●奈般納●迪昔吉律亞●剎●埃但●敏格剌
　　　牟德曼。
（十）甫塔達●邏伽但眉唏●色厄但●牙達納●甘布迪●
　　　阿朵甘●韋勒散●肯曼●埃但●敏格剌牟德曼。

結行：－埃大迪大尼●戛塔哇納●達拔塔●麻●布臘昔
　　　　大。
　　　－達拔塔●叨騰●吉散迪●但●待旦●敏格剌牟
　　　　德曼。

三十八吉祥事經緣起
　　在世尊尚未宣說吉祥事經的十二年前，三界中就已傳聞
快要出現福行（吉祥）經的消息。
　　根據謠傳，人們對福行（吉祥）之所指，又有各種不同
的論釋。有的說能看到悅目的顏色即是福行（視覺福）；有的
卻說能聽到美妙的音聲即是福行（聽聞福）；但又有人說要感
受到沁人的氣味才算福行（嗅覺福）。
　　人們是將福行的定對，依據對視、聽、嗅三種各自喜愛
的感受，形成各種不同的說法，而在互不相讓的爭議著。這
種現象，不單是在世俗中存在，連護身神，乃至於梵界的天
人、天神們也在廣泛的議論，但誰也無法將他人說服，以統
一對福行真義的看法。最後只好由一位天人向世尊提出了請
求宣說福行之所指，故此，佛陀開演了這部《三十八吉祥事
經》！
　　佛陀所宣示能致福樂的《三十八吉祥事經》涵蓋了善
行、教育、經濟、社會活動、生活、家庭、衛生等，和文化、
信仰相關的各個領域！
　　因此，《三十八吉祥事經》已不單純只是一部佛經應
該說是全人類不論是何種民族，信仰何種宗教的人們，皆理
當視之為修身培德的一部法典。

三十八吉祥事經經讚
－漾●敏格蘭●大瓦達●德唏●勝德楞獨●塔待瓦嘎●
　叨帝喃●納迪●吉善迪●阿塔登●定撒●敏格蘭。
－待迪但●待瓦●待韋納●達跋罷拔●韋那德喃●達拔
　邏伽●希達塔牙●敏格蘭●丹●巴那麻●嘿！

　　　和天人、天神們一樣，俗世的人們也在這十二年
　之中，不斷的在探索著什麼才是吉祥？但誰也沒有想
　到有德行才能達致福樂的三十八種吉祥事！
　　　但比世間王、梵天王、天帝釋更為尊貴的佛世尊
　為了利益眾生，指出了只有依行三十八種吉祥事，才
　能免除造作為惡，以德行求得福樂的最佳途徑。噢！
　善男子、善女人，現在　就讓我們大家一齊念誦吧！

三十八吉祥事經經序
－埃溫●眉●獨但●埃甘●德默漾●巴格哇●達瓦堤漾●
　韋哈剌迪●賽德瓦奈●阿納塔苯●尼戛達●阿亞眉。
【註】：以下為第一次結經大會上，在結集佛說教法經義時，結經首
　　　　座尊者在詢問阿南達尊者後，阿南達尊者的回答。

　　　聖僧摩訶戛德帕尊者座下：弟子阿南達尊者曾親
　耳聽聞過佛世尊宣說的《三十八吉祥事經》並能將之
　熟記背誦！
　　　當佛陀駐錫於達瓦堤國王城之南，由阿納塔苯施
　建，地屬清靜的賽德溫精舍時。

－阿塔科●阿業得亞●待瓦塔●阿毗甘達牙●臘迪亞●
　阿屁甘達●溫那●格埃哇臘●戛般●賽德瓦喃●窩罷
　叨●特哇●耶納●巴格哇●德奴跋●丁戛蜜。

　　　在有一天子夜時，有一位相貌俊美的天人來到賽
　德溫精舍。從他身上散發出來的毫光，將整個精舍照
　耀得極其明亮，隨後他走近佛陀身側！

－烏跋丁戛蜜●特哇●巴嘎溫但●阿毗哇●叨特哇●埃
　戛●曼但●阿塔迪●埃戛曼旦●待大●科●大●待瓦
　大●巴戛溫但●嘎塔牙●益什罷迪。

　　　到了佛陀座前，他先向佛陀頂禮敬拜，而後退至
　適中的位置上站住，口念偈語，向佛陀作出了如下的
　請願：

－跋護●待哇●麻耨大●剎●敏格剌尼●阿勝達庸●阿
　格印戛●麻那●叨塔喃●驃唏●敏格剌牟德曼。

　　　他說：「佛世尊！天神和世人都在渴望著求取福
　樂。大家都在不斷的思索著吉祥的真義和求取福樂的
　途徑。慈悲的世尊！但這此思索至今仍無法找到確切
　的答案，故此，請世尊慈悲！宣示什麼才是真正的福
　行！」於是佛依所請，演說了《三十八吉祥事經》。

佛說三十八吉祥事經（巴利經文和中譯）
（一）阿待瓦那●剎●巴剌喃：不和壞人往來。
（二）般尼達奈剎●待瓦那：親近有道德有學問的人。
（三）布撒剎●布剎奈亞喃：尊敬值得景仰，值得供養的人。
（四）布迪育跋●待達哇朵●剎：選擇良好的生活環境。
（五）褒貝●剎●戛達崩牙大：能在往世中種下過福田善因。
（六）阿達但麻●布尼迪●剎：能有效的支配自己的思想和行動。
（七）罷胡迪信剎：多見多聞。
（八）逮彬剎：具謀生技藝。
（九）韋納喲●剎●獨逮奇益朵：能對品德有所修養。
（十）獨跋迪大●剎●亞哇撒：能言多好語。
（十一）麻大毗獨●吾勃達喃：能孝敬奉養雙親。
（十二）褒達●大牙達●定格伙：能教養子女，善待妻子。
（十三）阿那骨剌●剎●甘曼大：不從事損人利己的職業。
（十四）大吝剎：能力行布施。
（十五）德麻什律亞●剎：能力行十善。
（十六）倪阿德嘎●吝剎●定格伙：能善視親友。
（十七）阿納韋撒尼●甘麻尼：從事合於法理而利群的工作活動。
（十八）阿勒帝●罷罷：能認識是壞事而不去做它。
（十九）韋勒帝●罷罷：有機會從事壞勾當而不肖為之。
（二十）米剎罷納●剎●但牙摩：能堅持不喝酒和服食其他麻醉品。
（二一）阿跋麻朵●剎●但眉獨：能不懈不怠的行持善業。
（二二）嘎勒哦●剎：親近值得尊敬效法的人。
（二三）尼哇朵●剎：能養成謙恭的習慣。
（二四）但斗迪●剎：能知足而不貪婪。
（二五）戛達●倪烏大：能知恩圖報。
（二六）戛勒納●達麻大瓦喃：能隨緣聽經聞法。
（二七）坎迪●剎：能寬宏容忍。
（二八）朵瓦剎●達大：能樂意接受教誨。
（二九）大木那尼剎●達大喃：能有緣朝拜大德高僧。
（三十）践勒納●德麻大吉撒：能隨緣談經論法。
（三一）德波●剎：能為了防範惡業而修行。
（三二）別麻什律印剎：能依緣修行四向四果（四雙八輩）。
（三三）阿律牙●迪撒納●韋德喃：能知四聖諦。
（三四）奈般納●迪昔吉律亞●剎：能走上面對涅槃的道途。
（三五）甫塔達●邏伽但眉唏●色厄但●牙達納●甘布迪：
　　　　能面對世俗八法（八風）而不為所動。
（三六）阿朵甘：能無怖無畏。
（三七）韋勒散：能去三毒貪著而無所罣礙。
（三八）肯曼：能斷惡除惑，解脫煩惱。

三十八吉祥事經結行
－埃大迪大尼●戛塔哇納●達跋塔●麻●布剌昔大。
－達跋塔●叨騰●吉散迪●但●侍旦●敏格剌牟德曼。

　　　遵行《三十八吉祥事經》者，於所行處，能立於
　不敗不退之地，悉皆如意而三業常得清淨，當住法
　樂，故說此《三十八吉祥事經》。

三十八吉祥事經經解（逐條詮釋）
（一）阿待瓦那●剎●巴剌喃：壞人是指專做損人利己或
　　　害人害己之事者。和這種人往來，對自己完全沒有好
　　　處，故能達離壞人即是一大福行。
（二）般尼達奈剎●待瓦那：有道德有學問的人是指在行事
　　　作風中能夠利己利人者。和這樣的人親近交往是有益
　　　無害的，能這樣做也是一種福行。
（三）布撒剎●布剎奈亞喃：值得景仰、供養的人是指佛
　　　法僧三寶和父母師長，敬奉供養的方式有兩種，一、
　　　物質供養：供養生活之所需，如金錢、物品。二、
　　　精神供養：以已身的學養和修養來回饋教育自己、
　　　關懷自己成長的五無量敬。能這樣做也是一種行持
　　　福行的方式。
（四）布迪育跋●待達哇朵●剎：居住在一個道德風氣良
　　　好環璄中的人們，在從事善行、求知、謀生時有許
　　　多便利。故此，能生活在良好的生活環境裡是一種
　　　福行。
（五）褒貝●剎●戛達崩牙大：在往世中種下了福回善因
　　　的人是緣於宿因之福行。
（六）阿達但麻●布尼迪●剎：能有效的支配自己的思想
　　　和行動，是指在生活中對身、意的二業能有效的約
　　　制，對穿著服飾、舉止動作和思想建設都能表現出
　　　斯文有禮、莊重樸實。能有這樣的修養是一種福行。
（七）罷胡迪信剎：多見多聞是說對世間法和出世間法的
　　　廣泛見聞。能做到這些也是一種福行。
（八）逮彬剎：具謀生技藝是指能掌握應付社會所需的手
　　　工藝或工業生產技術。這是服務社會、利益群眾的
　　　工作，也是一種福行。
（九）韋納喲●剎●獨逮奇益朵：能對品德有所修養是指
　　　修持清淨三業（身、口、意），使之能不斷的培養良
　　　好的品德。出家人依戒律修身，在家者奉行社會守
　　　則、弟子五德、人師五德、子女五德、父母五德等。
　　　能夠如此也是一種福行。
（十）獨跋迪大●剎●亞哇撒：能言多好語者是說所有發
　　　言都具價值，即是要言之有物，不說讒言，不做傷
　　　害他人之語。言京皆溫和禮貌，對別人能發揮正面
　　　的影響，這也是一種福行。
（十一）麻大毗獨●吾勃達喃：孝敬奉養是指做子女的要對
　　　　雙親的衣、食、住、行隨時關心，要盡力讓他們的
　　　　生活安穩開心。氣候轉變要噓寒問暖，老年之時隨
　　　　侍捶背、捶腰。努力使父母活得更好、更長壽，能
　　　　這樣做也是一種福行。
（十二）褒達●大牙達●定格伙：能教養子女是說對自己的
　　　　兒女，做父母者要將父母五德做好；對妻子，做丈
　　　　夫的也要將丈夫五德辦到，這樣的做叉也是一種福
　　　　行。
（十三）阿那骨剌●剎●甘曼大：不從事損人利己的職業是
　　　　指本身所從事的應該是不做損人利己之事的正當職
　　　　業。在任何時候，不管客觀條件如何改變，都要本
　　　　著公平不欺的原則去辦事，這樣的做法也是一種福
　　　　行。
（十四）大吝剎：布施是一種福行。
（十五）德麻什律亞●剎：行持十善業是一種福行。
（十六）倪阿德嘎●吝剎●定格伙：善視是指濟助、說好語、
　　　　樂助他成、甘苦甘嘗。除依結交四要六遊外，對父
　　　　族、母族的親人也要能善待。如能做到這些，也是
　　　　一種福行。
（十七）阿納韋撒尼●甘麻尼：從事合於法理而利群的工作、
　　　　活動是指自發的參與齋日持戒等教務活動及利人利
　　　　已、利益社會、國家、民族和教法的工作活動。能
　　　　做到這些也是一種福行。
（十八）阿勒帝●罷罷：在生活中，能認識是壞事而不去做
　　　　它是一種福行。
（十九）韋勒帝●罷罷：在生活中，明知有機會可以從事壞
　　　　勾當卻不肖為之，這就是一大福行。謀殺、盜竊、
　　　　奸淫、詐騙等四種身作惡業稱為“罷跋”，有機會
　　　　從事惡業而能以身口二戒行遠離之稱為“罷罷”。
　　　　能認識惡業或放棄身犯惡業都是福行。
（二十）米剎罷納●剎●但牙摩：堅持不喝酒和其他麻醉品
　　　　的福行中，酒和麻醉品泛指鴉片、大麻、米酒、糖
　　　　酒、海洛英、麻黃素等能致迷幻，麻醉神經的東西。
　　　　能知其惡而不犯是一大福行。
（二一）阿跋麻朵●剎●但眉獨：能不懈不怠的行持善業的
　　　　福行中，善行是指布施、持戒、精進和廣種現世和
　　　　後世福田善因。能持之以恆即是另一大福行。
（二二）嘎勒哦●剎：親近值得尊敬效法之人的福行這句話
　　　　中，親近的涵義為虔誠供養、關懷照顧。值得尊敬
　　　　效法的人是指僧侶、師長、父母、祖父母、伯叔、
　　　　嬸娘、兄長和姐姐等比自己年長或身份地位尊貴的
　　　　長者。在路上要讓路；在舟車上要讓座；行動困難
　　　　者要攙扶；在他們面前走過時要躬身；捧接、送交
　　　　東西時要用雙手捧著，供養物品時也要如此；在任
　　　　何社交場合中不可高居上座，這些生活中的禮節就
　　　　是親近、虔誠、恭敬的表現！這都是做人的美德，
　　　　也是福行之一。
（二三）尼哇朵●剎：謙恭的習慣不是指虛偽的做作。謙虛
　　　　發自內心，要從身、口、意三業上修持，養成習慣。
　　　　這樣的做法才是福行。
（二四）但斗迪●剎：知足而不貪婪是說在求取俗世或出世
　　　　的利益時，要本著公平合理的原則去努力求取，不
　　　　可強求！要能隨順客觀情況，對所得要能知足，這
　　　　種做法即是福行。
（二五）戛達●倪烏大：知恩圖報是指對他人之恩惠不可忘
　　　　卻！還得知其恩德而有所圖報。能做到這個地步，
　　　　也是一種福行。
（二六）戛勒納●達麻大瓦喃：隨緣聽經聞法是說，在求取
　　　　現世或後世的福報時，聽經聞法能增益功德，如能
　　　　隨緣聽經聞法，對自己的修持會有所啓示。能做到
　　　　這些，也是一大福行。
（二七）坎迪●剎：容忍寬守是指在受到橫惡不講埋的凌辱、
　　　　謾罵時，能寬容忍耐，平心靜氣而不予以報復，這
　　　　是一種難行之事，故稱為福行。
（二八）朵瓦剎●達大：樂意接受教誨是說，父母師長的教
　　　　誨都是有道理的，要能對這些諄諄訓誡予以理解，
　　　　並樂意接受，這才是求取上進的作法，這也是一大
　　　　福行。
（二九）大木那尼剎●達大喃：朝拜大德高僧是說即使無機
　　　　會向大德高僧布施供養，但也要爭取隨緣朝拜！得
　　　　見大德高僧能生歡喜心，清淨三業，此功德能致病
　　　　痛消除，免於災禍。故能隨緣朝拜大德高僧是一種
　　　　福行行。
（三十）嘎勒納●德麻大吉撒：能隨緣談經論法是指在相互
　　　　切磋修習心得時，能增益修行現世和後世的功德。
　　　　聽聞到許多新鮮獨特的見解和經驗而解惑除疑，對
　　　　已身的修持會更加鞏固和增長，常住法樂！故此亦
　　　　是一大福行。
（三一）德波●剎：為防範惡業而約制已身，並行持善法，
　　　　是另一種福行。
（三二）別麻什律印剎：能依緣修行四向四果是說為修行四
　　　　向四果，必先修持戒、定、慧三學與慈、悲、喜、
　　　　捨四梵行和修習止觀。這種依緣修行的作法即是一
　　　　種難得的大福行。
（三三）阿律牙●迪撒納●韋德喃：能知四聖諦是指能真正
　　　　理解苦、集、滅、道四聖諦的法義。能修持至此境
　　　　界者，已入賢聖之列，亦是一難求的大福行。
（三四）奈般納●迪昔吉律亞●剎：面對涅槃是指修證得了
　　　　阿羅漢果。這是通向涅槃道途中最後的一段路。能
　　　　以修持證得此果是現世中最高境界的福行。
（三五）甫塔達●邏伽但眉唏●色厄但●牙達納●甘布迪：
　　　　面對八風而能不為所動之福行中，八風即世俗八
　　　　法，為人之苦、樂、毀、譽、得、失、褒、貶，此
　　　　中剌波為得，呃剌波為失。耶朵為褒，呃耶朵為貶。
　　　　奈恩大為毀，布旦大為譽。獨坎為樂，斗著為苦。
　　　　此八風為世間之愛僧，能煽動人心，凡夫俗子皆不
　　　　能免，只有阿羅漢聖者，面對八風能不為所動而安
　　　　住於修行，故為難得之大福樂。
（三六）阿朵甘：對阿羅漢聖者來說，因能無怖無畏，故為
　　　　難得之福樂。
（三七）韋勒散：阿羅漢聖者，因能去三毒貪著而無所罣礙，
　　　　故為難得之大福樂。
（三八）肯曼：在阿羅漢聖者心中，因已斷惑除惡，解脫煩
　　　　惱，故為難得之大福樂。

吉祥事讚
　　十方三界眾，天人與凡塵。歷經十二載，欲知何為福。
　　福從何而來，何為真福行。議論口頭掛，相持不讓人。
　　布法達瓦提，駐錫賽德溫。日度眾凡信，夜化眾天神。
　　一日三更後，降下一天人。求示福真義，說此吉祥經。

遠離壞人頌歌
　（一）若見壞人，退而遠之。莫與往來，有損德行。
　　　　與智者交，利益久長。充實知識，增廣見聞。
　　　　禮敬三寶，教順父母。敬愛師長，俱皆美德。
　　　　若種福因，當結善果，三界眾生，擇善而為。
　　　　佛所宣示，普度有緣。

善擇鄰處頌歌
　（二）求學行善，便利工作。必擇仁里，方可安居。
　　　　往世修積，不退功德。滴水成缸，集腋成裘。
　　　　約制已身，莫沾惡習。思惟正派，行不偏邪。
　　　　居處安穩，增益福德。佛所宣示，蒙薰十方！

多見多聞頌歌
　（三）見而識之，聞而知之。知識累積，向皆如此。
　　　　先成室家，繼立事業。技藝隨身，不悉無職。
　　　　為人處世，禮貌至要。舉止文雅，言談溫和。
　　　　利益社會，影響他人。佛所宣示，萬方遵循。

教順之道頌歌
　（四）父母恩德，天高海闊。回饋答報，人子之責。
　　　　先為丈夫，更為人父。教養訓誨，善待盡職。
　　　　敬業樂業，莫要怠忽。損人違法，切不可為。
　　　　種茲善因，結彼福果。佛所宣示，十方恭維。

布施、十善頌歌
　（五）秉心布施，利惠孤貧。修行清淨，福報不絕。
　　　　持戒修身，慎行謹言。修十善業，增長功德。
　　　　善視照顧，內親外戚。莫忘濟助，成就美德。
　　　　善因福果，悉由人作。佛所宣示，利益眾生！

知惡不作頌歌
　（六）山中有虎，莫向山行。摒除邪念，不沾惡習。
　　　　明知故犯，愚者所為。知而遠之，是大福行。
　　　　酒能亂性，切切戒之。麻醉理智，危及善行。
　　　　毋懈毋怠，廣大德福。佛所宣示，普天奉行。

樂聆教益頌歌
　（七）齒德俱尊，博聞長者。親近學習，禮恭畢敬。
　　　　虛偽造作，有害無益。謙恭處世，增益德行。
　　　　追逐享受，殊非好事。知足常樂，心安理得。
　　　　知恩回報，完美善業。佛所宣示，無分類別。

寬宏容忍頌歌
　（八）娑婆世界，塵事繁複。寬宏忍受，天空地闊。
　　　　父母師長，語重心切。受教恭敬，利益不絕。
　　　　大德高僧，隨緣供奉。時沾法雨，增長福德。
　　　　忍辱持戒，精進修業。佛所宣示，世界典則。

四諦八道頌歌
　（九）塵念利欲，罪惡之源。莫為所累，操守嚴格。
　　　　慈悲喜捨，戒定慧學。智者所持，莫使偏倚。
　　　　苦集滅道，四諦聖業。道向無阻，成就修行。
　　　　解脫煩惱，涅槃有日。佛所宣示，大道法則。

大道涅槃頌歌
　（十）世俗八法，貧富貴賤。凡塵中人，不可免除。
　　　　事分善惡，報隨因果。此消彼長，輪迴不絕。
　　　　持戒定慧，破除八法。視如無睹，不動心念。
　　　　了無罣礙，早證涅槃。佛所宣示，解脫典則。

吉祥事經
　　三十八德，完善操行。善男善女，遵循奉持。
　　美化形象，提升人格。早種善因，廣境福德。
　　身安心怡，後報不絕。做人處世，諸凡如意。
　　美德鮮花，開遍寰宇。

第柒章 佛教社會的倫理觀念和處世法則 一、來自登伽羅經的倫理觀

一、來自登伽羅經的倫理觀
　　《登伽羅經》（梵譯為尸伽羅越經）即為《長阿含善生
經》（六方禮經）。

　　　　佛說登伽羅（尸伽羅越）六方禮經
　　十方世界，虔誠禮敬，無與倫比，大哉世尊，
　　佛光普照，三界蒙薰，虔心頂禮，畢恭畢敬，
　　為子女者，克盡孝行，為弟子者，常記師恩，
　　世所遵循，乃至天界，處世有則，一體遵行！

為子女者所應具備之五德
　　哺育喂養，呵護栽培；承緒傳統，親恩大德；
　　人文德行，孝行五類；為子女者，理當遵循！
　　（一）回報父母，奉養終老；
　　（二）體諒父母，分憂代勞；
　　（三）孝順父母，承繼家業；
　　【註】：不孝之人、不可承受父母之遺產。
　　（四）父母過世，布施迴向；
　　（五）發揚宗風，弘教護法。

為父母者所應具備之五德
　　督導子女，莫沾壞習；鼓勵向學，技藝隨身；
　　主持婚嫁，安排就業；為人父母，五大重責。
　　（一）教子女，遠惡行，莫作壞事；
　　（二）誡子女，立大志，發奮圖強；
　　（三）懂技術，有見地，充實學問；
　　（四）投資本，謀職業，立足社會；
　　（五）男當婚，女當嫁，人倫重任。

為弟子者所應具有之五德
　　俐落勤快，接受教誨，執禮恭敬，隨侍代勞；
　　尊師重道，必得心傳，回饋報答，此應牢記。
　　（一）教說之言，用心牢記；
　　（二）恭敬執禮，弟子之道；
　　（三）親近好學，必得師傳；
　　（四）栽培之恩，理當回饋；
　　（五）熟能生巧，運用靈活。

為師長者之五德
　　教而誨之，傾囊相授；調教用心，成就美德；
　　量才施教，栽培技業；此五德者，為師之道。
　　（一）教授弟子，學以致用。
　　（二）教之以方，訓之以理；
　　（三）盡已之能，傾囊相授；
　　（四）周全照顧，莫要分心；
　　（五）已力不逮，另薦高明。

做丈夫者之五德
　　相敬如賓，莫加欺凌；財物保管，中饋之責；
　　不結他歡，衣食毋缺；相親相愛，家庭幸福！
　　（一）賢內助，要尊重，莫使委曲；
　　（二）有收入，患交存，莫用他途；
　　（三）求外遇，結他歡，愧對賢淑；
　　（四）美儀態，得裝扮，莫吝錢財；
　　（五）好妻子，主中饋，要多關懷！

做妻子者之五德
　　主理家務，責任不輕；交存財物，妥加收藏；
　　莫損婦道，顧全家庭；勤儉持家，敦親睦鄰！
　　（一）處理家務，井然有序；
　　（二）交存財物，妥加收藏；
　　（三）不損婦道，紅杏出牆；
　　（四）內親外戚，一視同仁；
　　（五）精明勤快，和睦家庭。

朋友相處之五德
　　互濟互助，莫分你我；通財共事，待人謙和；
　　論交之道，以誠以信；具此五德，人緣廣結！
　　（一）濟助朋友，盡力為之；
　　（二）莫存輕視，平等論之；
　　（三）通財共事，互為奧援；
　　（四）言談交往，謙和為上；
　　（五）經濟往來，誠信第一。

至交好友之五德
　　他所遺忘，代為妥藏；患難與共，唇齒相依；
　　通家世誼，傳之孫曾；若能如此，遍佈交遊。
　　（一）友所遺忘，妥藏不欺；
　　（二）他之利益，莫使受損；
　　（三）他有困難，全力支援；
　　（四）危急之際，不可退避；
　　（五）父交子往，通家世誼！

為東家主人之五德
　　用人使溫飽，工作須定量；他病如已病，美味莫獨食；
　　假日使休息，牲畜也如此；為人東主者，氣度要寬宏。
　　（一）用人做事，莫使饑餓；
　　（二）作息定時，量力安排；
　　（三）病從小治，方不費事；
　　（四）分之美食，莫要小氣；
　　（五）假日休閒，牲畜亦然。

職工之五德
　　晚睡早起，取用清白；認真做事，盡職盡責；
　　受人恩事，不可忘懷；此五事者，職工美德！
　　（一）不妨晚睡，事不怠忽；
　　（二）貪睡誤事，提早起床；
　　（三）錢財過手，支用清白；
　　（四）謹慎小心，認真負責；
　　（五）投桃報李，答以美言。

善事者之五德
　　秉心要純真，法事要虔誠；言談擇好語，供養毋匱缺；
　　備辦須如法，盡力行布施；具此五德者，方稱善信人。
　　（一）虔心誠意，敬奉僧人；
　　（二）對待法事，歡喜負責；
　　（三）言多好語，謙卑懇切；
　　（四）禮請如法，圓滿戒行；
　　（五）力行布施，增益功德。

僧侶之六德
　　誡示惡業，指引善行；方便說法，莫遠經義；
　　莫嫌重複，句句有益；慈心度化，免致惡業。
　　（一）勸化眾信，諸惡莫作；
　　（二）指點世人，眾善奉行；
　　（三）方便善巧，創意講演；
　　（四）經教正法，不嫌重複；
　　（五）轉迷翻悟，步向梵天；
　　（六）循循善誘，慈善教言。

領導者之六德
　　銳意進取，充滿活力；關懷群眾，莫辭怨勞；
　　接納批評，料事精闢；具此六者，領袖群倫。
　　（一）不懈不怠，信念堅定；
　　（二）號召影響，領袖群倫；
　　（三）體恤他人，友愛同情；
　　（四）氣度大方，諒解別人；
　　（五）審時度劫，謹言慎行；
　　（六）善用智慧，見解分析。

第陸章 參與鞏固和推進弘法事業 九、在社區中推行弘法工作

九、在社區中推行弘法工作
　　在推行教法穩步發展的活動中，社區弘法工作是其中主
要的一個環節。社區是由許許多多的家庭組合而成，由許多
社區又組成市鎮、縣、專區、邦區和國家。
　　學習佛法的人都懂得，如法修持會於現世得到現報，在
後世中亦會得到不同一般的福樂後報，最後會取得永恒的法
樂而證涅槃之果。而能成為一位真正的佛徒，本身就是件難
能可貴的事。是故，要使迷途的邪信和無知的人們掌握住他
寶貴的人生，讓他們同樣能成為佛徒，就必須通過在社區內
的弘法活動來影響他們，這是件意義重大的事。佛陀曾宣說
世上有四種人：
　（一）已身能修持布施、持戒，但卻不會向人說法、指導和
　　　　產生影響、精進者。
　（二）已身不做任何善舉，但卻能推動別人去做者。
　（三）自己不行善法，同樣也不鼓勵和支持他人之行善者。
　（四）已身能實際參與，不但很熱情的投入，同樣也能策勵
　　　　別人廣行善舉者。
　　上述四種不同情況的人，因觀點作法上的差距，導致四
種不同的果報，這是因上段所述的四種原因而形成。
　（一）自己雖富有，但無追隨者。
　（二）雖有影響號召之力，本身卻隨時兩袖清風。
　（三）無追隨之人，已身亦貧困潦倒。
　（四）追隨者眾多且財富隨身之人。
　　從佛說經教來看，自己能如法行善布施，又能促使別人
照著做者，在後世中不虞匱乏子女和侍奉跟隨者，這種人本
身富有，也能「一呼百應」。因此，大家更應積極的參與社區
的弘法工作，這是能求取福報，具不凡意義的宣教工作。
　　推行社區的弘法工作有兩個目標，一是讓和自己生活在
一塊的人亦能積聚福德，得到利樂。同時也可達成敦親睦鄰
的目標，借著工作，培養和提升自身的能力和維持良好的社
會關係。
　　根據上面所說的弘法目標，各民族兄弟都已在廣泛的組
織了姐妹會、少年會，為教法、民族文化做出了奉獻。而在
社區弘法工作中，大家必須群策群力，成立一個社區經堂，
才能便利於開展教務！
　　有了社區經堂，還得發動大家在齋戒日都聚集起來一同
持戒，社會上每個人都肩挑家庭重擔，但也必須在齋戒日堅
持守戒，諺語說：「不愛穿鞋和帶水壼的人，要到炎夏才會嚐
到苦頭；不持戒、不布施的人，到臨死才知曉痛苦！」為此，
必須要說服大家都來參加持戒，當清信士、女雲集時，可建
議成立施齋會，組織大家共同布施供養齋飯，要根據僧院的
分布和大小，人數的多寡統一布施供養。
　　每逢持戒之日，持戒者都會帶一些修習佛學的書刊在此
閱讀，或相互切磋！也同時會歡欣愉快的展開供養齋食和上
齋供的活動。有時會以抽簽的方式決定誰是幸運的施主？有
時會看到舉行輪流布施供養二十八尊歷世佛的活動。此外，
一年一度的夏安居境大布施，入夏袈裟布施，還有按年舉辦
的集體剃度和對受戒為僧、剃度為沙彌者舉行的法會。
　　為佛學典籍的傳播和提高慧悟，亦可開辦「佛教文化講
習班」、「三十八吉祥事娙講習班」和「對法講座」。為便利學
員和提高學員對智慧的增益，主辦者應重視按排學員的交通
問題和提供其他的方便！
　　弘法活動中，包括主辦佛學研討會、講經法會、布施供
養法會，對緬甸新年前的潑水節活動和新年元旦日，舉行社
區《消災免難經》和《保護經》持誦、活魚放生、哭蟲放生
和其他的敬老尊賢的活動。
　　在格宋浴樹等宗教節日裡，可以舉辦法會性的體育競
賽；在社區中遇有婚喪喜慶時，亦可通過齊心協力的方式，
將紅白事辦好，同時，弘法要具有樂觀進取的精神和毋懈毋
怠的奉獻！就這樣，在緬甸，各民族都能竭盡衷誠的做好一
位佛徒應做的工作，充分發揮智慧，建立起了融洽和諧的社
區生活。
　　像這種使教法和俗法都能兩全其美的兼顧到的作法，可
溯源於倡議召開第五次大結集的敏東王，他定都於耶德那榜
曼德里城，為了推行五戒、三十八吉祥事和四梵行，在每個
月的初五日，派遣專人遍至王都四郊傳達王命，提醒大眾遵
行！並將誥令置於象首，用五十人挑的大鼓，擂鼓示眾，同
時又下令遍立念誦班，設立社區經堂！
　　事實上，豐富的物質享受並不能使社會得到和平與安
寧，這結論已由許許多多的科學家予以肯定。同樣的，豐富
的精神生活也並不能使社會得到和平與安寧，這答案亦由許
多的著名教授、學者加以肯定。是故，只有在完美的道德基
礎上，才能導致社會的和平與安寧，這可從佛法和第四殊勝
的「歡迎親近、可以學習、值得受持！」這句真實的話，在
緬甸長期的實踐中得到證明！
　　故此，根據能使社會得到和平與安寧的佛說教法，即能
將豐富的物質享受、豐富的精神生活和完美的道德觀念結合
起來，靈活運作於社區的弘法工戶，而能使社會在教法與俗
法雙合一的格局中，得到祥和與安寧，這就是社區弘法工作
的目標，還有待各民族兄弟共同努力、共同爭取！

第陸章 參與鞏固和推進弘法事業 八、建立純佛教化的家庭

八、建立純佛教化的家庭
　　在強化穩定和闡揚發展佛法方面，可行的途徑很多，而
建立純佛教化的家庭又是其中最重要的一部分。每個家庭，
都是由父母和子女們組合而成，父母即是家長，他們主持並
領導家人步向康莊，建立純佛教家庭的重擔，自然也落在家
長的雙肩上，故此有「養子不教父之過」、「神明父母，教化
之始」的說法，佛陀開示的《六方禮經》中曾提出家長的職
責為：「督導子女，莫沾壞習，鼓勵向學，技藝隨身，主持婚
嫁，安排就業，為人父母，五大重責。」是故，為人父母者，
有上述五大職責。
　　父母在子女住胎時，便開始履行養育之責，自身是清信
士、女，為了祈求子女平安出生，每天都要念誦經文，求願
祈祥，亦為腹中的子女求持三皈依。這樣的習俗是在佛陀住
世時便已形成，菩提王子的母后在向佛陀信受三皈依時，不
僅是為她自己，亦為尚在住胎的菩提王子發心祝願，菩提王
子即是因母親的恩賜，在母胎中即成為清信士的！
　　這是一種優良的傳統，在實行胎教時，便讓子女信持佛
法，這是建立純佛教化家庭的第一步。
　　一位做母親的在分娩時，為了順利生下孩子，必在心中
念持三皈依，口誦《印骨聿麻剌產難經》（梵譯為鴦崛摩羅），
一般即能無痛苦的生產。而剛出生的孩子也會因念持經咒的
功德，帶來與生俱來的隨身福報！
　　孩子出世後，又得布施供養僧侶，為初生的嬰兒祈求命
名，並由父母化兒受持三皈依，祈請僧侶誦持《保護經》，就
這樣，每個小孩在呱呱墜地時，便已成了記名的佛徒。日復
一日的到了牙牙學語時，又由父母授以「佛爺慈悲！讓弟子
信受奉持！」的三皈依經句，在聽到孩子咬音不正的話語時，
做父母的心情是何等的寬慰！而孩子也由此而承襲了世代相
傳的佛教文化遺產。
　　到了孩子漸懂人事，父母即開始教導尚在襁褓中的孩
子，學習禮敬「佛、法、僧」三寶。將孩子的雙手合什舉到
頭頂，教孩子學著念「向佛爺頂禮！」從這時開始，孩子的
佛徒身份即由意向型轉為行動型，故稱父母即是讓每一位孩
子成為佛徒的蒙師。一個孩子自幼即從父母處學習拜佛，這
很自然的會深深的影響到他的一生，在這種耳濡目染的環境
中生長的孩子，當然都會是好孩子，就如大家常說的「世家
有本」一樣，得自父母的良好習慣和傳統教法的薰陶，在孩
子說來是何等的可貴啊！
　　獨塔戛木尼王的父王戛卡溫納迪答王，在為兩個兒子
（戛木尼和迪答）舉行授食（開始學著吃飯）典禮時，要兄
弟二人在吃飯前，必先念定誓願辭方得進食。父王教導他們
在任何時候，進食前應先向「佛、法、僧」三寶先行布施供
養！就這樣，教法之根深深的埋進孩子幼小的心田中，將佛
陀的形像烙印在孩子的內心，有見地的父母都是使用上述的
方法對孩子灌輸佛說教法的！
　　到了孩子進入孩提時期，清早起床和夜晚入睡前，每天
至少二次要敬拜釋尊，這時父母即將禮佛的禮節一一教導。
在早起和入睡時要對「五無量敬」（佛、法、僧、父母、師
長）頂禮懺悔。
　　在晚間，父母會將佛教文化組成部分的「佛本生經故事」
向孩子隨緣解說，對孩子所提出的問題詳加解釋，使孩子永
銘於心中！
　　在每天早上，做父母的會向孩子們指導要如何向前來化
齋的僧侶布施供養，又將虔誠向釋尊供養齋飯、淨水、鮮花、
燈明的禮節告訴孩子。通過這些，逐漸形成了純佛教化的家
庭。在孩子成長過程中，向他們指出什麼是不可做的惡業？
做了惡業會受到什麼報應？同時告訴孩子，善業又是什麼？
行善的好處又是哪些？
　　垂髻之年的鄉下孩子。由父母送至村首的寺院，交由僧
侶教授《吉祥事經》、《佛說六方禮經》、《處世格言》等
基礎德育教材。如此，在虔誠佛徒的父母安排下，孩童開始
受到正統的教法薰陶，純佛教化的家庭也由茲建立！
　　古代緬甸的祖先驃族人，他們在孩子七歲時，不管是男
是女都剃了髮送至寺院，由僧侶教育至二十歲。肇始於驃族
的風俗，到了蒲甘時期又經過了昇華，使這種優良的佛教文
化一直延續到今天，成為頗具特色的民族文化！
　　就事實而論，佛教和緬甸已成為了一個混合體，不能將
之分割，佛陀的教法形成了緬甸文化的主流，衍傳千年的歷
史，使緬甸成為了一個文化根基深厚的國度，歷史即是緬甸
佛教文化不斷壯大的護法記錄。
　　只要純佛教化的家庭在蓬勃的推廣，即意味著佛教是在
穩步前進，故此，建立佛教化的家庭，是深具意義的弘法工
作，大家應該積極的推行佛教化家庭的普及和發展！