世尊從成佛至大般涅槃，住世四十五年，其中在何時何
地卓錫，緣於何人何事，於何地宣說何種經說，及有關佛本
行事跡和教法衍傳的史料之完備，是佛教能歷久不衰的主要
原因和特具的優點！
佛陀駐錫持戒安居的地區和城鄉一覽表
佛陀在住世度化期間，除了每年夏安居中不能遠行外，
其他的時間都不分遠近、不畏艱逹的到各處去廣佈教法，其
中有一次的行程竟長達2000育什納（約24000英哩）。
釋迦牟尼佛於大曆103年之格宋月月盈日成佛，住法四
十五年，在住世的四十五個持戒期間的夏安居，是在下列城
鄉、聚落中駐錫渡過的：
| 第一戒臘 | 巴雅納底國依迪布臘鹿野苑 |
| 第二至四戒臘 | 亞午鳩國韋努溫精舍 |
| 第五戒臘 | 韋達利國摩訶翁森林骨塔伽牙達拉精舍 |
| 第六戒臘 | 馬格塔山澤雅森林中 |
| 第七戒臘 | 忉利天上 |
| 第八戒臘 | 巴伽州部但獨麻臘吉里國巴伽德雅村附近貝德戛塔鹿野林 |
| 第九戒臘 | 戈但畢國戈迪達庸精舍，茍骨塔庸精舍，巴瓦律伽庸精舍 |
| 第十戒臘 | 巴力里雅伽聚居之野村中 |
| 第十一戒臘 | 納臘伽婆羅門村納迪伽庸精舍 |
| 第十二戒臘 | 韋陰剎州部韋奈育達麻森林林蔭下 |
| 第十三戒臘 | 薩力雅山 |
| 第十四戒臘 | 達瓦提國賽德溫精舍 |
| 第十五戒臘 | 伽毗剌吾國尼覺達庸精舍 |
| 第十六戒臘 | 阿臘韋國摩訶翁精舍 |
| 第十七戒臘 | 亞什鳩國韋努溫精舍 |
| 第十八、十九戒臘 | 薩力雅山 |
| 第二十戒臘 | 亞什鳩國韋努溫精舍 |
| 第二十一至三十九戒臘 | 達瓦提國賽德溫精舍 |
| 第四十至四十四戒臘 | 達瓦提國褒巴庸精舍 |
| 第四十五戒臘 | 韋努瓦村 |
頌佛陀夏安歌
吉祥出世，三界人師；勝地聖潔，寶樹菩提。
成佛兩月，六十整日；駐錫斯地，寶相莊嚴。
行夏安居，巴雅納底；茂林深處，首開法臘。
次而再次，年復一年；亞什鳩國，竹林精舍。
安居三載，計四法臘；五度行夏，韋達利國。
力什韋王，摩訶翁林；達拉大寺，住法安居。
第六夏臘，馬格塔山；七度戒期，忉利天上。
八屆法臘，巴伽雅納；九年安居，布里州部。
戈但畢國，戈迪達庸；寶殿行夏，弘教揚法。
第十戒臘，卓錫野村；巴力太摩，象王林中。
十一夏戒，勝地納臘；婆羅門眾，悉被佛法。
十二法臘，韋陰剎州；十又三載，薩力雅山。
叢林清靜，遐邇馳名；十四安居，達瓦提國。
賽德溫寺，演繹大法；十五移居，伽毗剌國。
尼覺達寺，林蔭駐錫；十有七年，回亞什鳩。
韋努溫寺，竹林修戒；人天蒙被，法雨遍沾。
十八十九，兩度夏臘；坐薩力雅，安居行夏。
二十年度，亞什鳩行；舊地思懷，重見菩提。
廿一持戒，駐錫瓦提；褒巴庸寺，賽德溫中。
來回安居，計廿四載；宣揚教法，利益眾生。
薰被三界，路近寂滅；最後夏安，韋努瓦村。
安居所在，十有五地；住世度化，四十五載。
佛壽八十，法燈寂靜；法船歸航，證大涅槃。
化度三界，偉哉世尊。
誹謗和攻擊佛陀之人
佛陀住世四十五年中，廣說四聖諦等經教真義，大化眾
生，但佛法義理之微妙深奧，不是住在充滿著貪、瞋、痴、
執妄、驕慢的塵世中人均能接受和領悟的，故在佛陀宣教弘
法時期，也有極少數人對佛陀進行過誹謗和攻擊；在這些為
數不多之攻訐者當中，統率六欲天之大自在天魔王因利欲未
盡，可算是對佛陀率先攻擊的主要破壞者。他在佛陀當初出
家之時曾棋加阻撓，又在佛陀成佛前發動破壞性的攻擊，佛
陀成道之後對佛陀的弘法宣教盡力干擾和破壞，以迫使佛陀
早日離世入滅。
除此之外，尚有因長壽而自以為得到永生的邪信者巴伽
梵神等梵天神祇，還有想在理論上和佛陀一較長短者如迪色
戛仙人，及在各地域中狂妄自大的蠻橫之徒，如：印骨里馬
拉、阿塔瓦戛、南哆拔南達等人，也曾相繼持續的和佛陀針
鋒相對，諸多詆毀，進行攻擊，但都在佛陀面前遭到了徹底
的失敗。
另有一位原是釋迦族王子的待瓦達，他認為自己是佛陀
的至親，出身高貴，而在分派職務時卻落於人後，認為佛陀
有所偏袒，但他沒有認識到佛教僧團中的職務分配是要根據
修行者的功德、業因和慧根來決定的。他一心只想憑著關係
而得到，故此懷恨，成為了僧團內的叛徒。這種人儘管也在
修行著聖位，但在貪、瞋、痴、驕慢和嫉妒的面前還是經不
起考驗；具有神通的人對因果律的認識，有時也會出現偏差
的。
在待瓦達勾結阿薩達塔進而同流合污後，就展開了一連
串對佛陀的殺害陰謀，但都沒有得逞，最後又將納塔基律凶
象灌醉，想要操縱控制牠將佛陀踩死。但在具無量功德的佛
陀面前，凶象最終還是被降伏在佛教正法之下。到了這個地
步，待瓦達長老仍然執迷不悟，在遣凶殺害和指使凶象都失
敗之後，又在靈鷲山頂親自推動巨石想將佛陀壓死，其後又
變本加厲的唆使待眾陰謀策劃由他篡奪佛位以取代佛陀。在
犯下了瀰天罪惡之後，最終悔悟，但所作之惡業、惡因已不
可彌補，因而導致了可悲的現報。
由於佛陀的宣教度化，佛教得到了穩步的發展，這對一
些自我標榜為思想領域中的權威者、人間聖哲的異端邪說者
來說，是在利益上受到了直接的損害，為了維護佛法真理，
佛陀顯示了各種法力對他們進行了必要的制裁。但這些人不
甘失敗，又陰謀指使佟德利女惡道和盛得麻剌威戛這兩位不
顧羞恥的女人，在大庭廣眾之前對佛陀作出了無恥的誣蔑，
但在具正等正覺、大慈大悲、無上願力的佛陀面前遭到了可
恥的失敗，這是佛陀八大降魔中的一個顯著的故事。在十方
三界中，佛陀是無與倫比的圓覺者。信持佛法真理的人，過
去是真正的勝利者，現在和將來也還是如此。
莊嚴佛國的四大支柱
大自在天魔王曾屢次敦促佛陀儘快結束住世弘法，早日
大般涅槃，但佛陀對他的要求曾作如下的表示：「喂！大自
在天....能夠莊嚴佛國的比丘、比丘尼、清信士、近善女四
眾，是支持教法的四大支柱，在他們聆聽了我的宣論而能依
循教法修行，並將之向其他人廣為傳佈之前，我還不打算離
世入滅的！」
當釋尊在韋達卡女施主捐獻布施的達瓦提國褒巴庸精舍
中度過了第四十四度夏戒後，率領座下弟子僧眾踏上了麻格
塔州部亞什鳩國之旅程，在該國有十八座知名的叢林大寺，
佛陀扺達後，住錫於靈鷲山精舍。
這時候，正值阿薩達塔王準備向韋達里國威昔王眾的領
地發動攻擊的前夕，他派了威達戛亞沙門到佛陀住處使用委
婉含蓄的言辭，以徵求佛陀的意見。
他派沙門去的原意是想在兵不血刃的情況下取得勝利，
佛陀早就清楚了他的動機，只是簡短的作了如下的答覆：「國
君有明主之王道，僧侶有修行之佛道！」幾句話就消弭了一
場戰爭。
世尊此時不斷的對座下弟子，僧眾訓示「戒、定、慧」
三學是相輔相成的法門。能夠深刻體會到這道理才能有效的
斷惡除苦，這是通向解脫的捷徑和道途。佛陀在這時候不斷
講述這些，是因為知道住世度化終將結束，而此日之到來已
為期不遠！
在那坦大城和巴特律村之法會
佛陀從靈鷲山啓行，經由安巴剌迪戛林園，到了那坦大
城。駐錫於大富翁巴瓦聿伽的芒果園中，在那裡又一次向僧
眾重申了持戒、禪定、修慧的重要性。
之後，又帶領座下僧眾出發到將來會發展為巴特律褒王
都的巴特律小村。到達之時，已是傍晚時分，村民們見到佛
陀率眾法降，都表示了無比的熱忱，對佛陀作出了隆重的歡
迎，將他們一行迎奉至大客院，到後只見香煙袅繞，燈火通
明。
佛陀被迎奉到大客院的中柱下，於法座上朝東而坐，座
下僧眾和善信背東牆面朝佛陀，在法會中佛陀向巴特律村民
宣示了德行敗壞的五種損失！
（一）財物會損失；
（二）惡名在外；
（三）人前被輕視；
（四）神智恍惚而死；
（五）死後得下地獄。
示諭了缺乏道德修養，不修身持戒的五種損失後，又宣
講了修身持戒的五大好處和布施僧舍、臥具的種種功德，這
場法會一直持續到了深夜。
從戈提村到韋達利國
其後，佛陀又移駕到了戈提村，在那裡宣示了比丘僧眾
如對四聖諦的真義缺乏正確認識，會擺脫不了輪迴的羈絆，
繼而又再一次重說了「戒、定、慧」三學對修持的重要。
結束在戈提村的法會後，佛陀一行又移駕到了那迪伽
村，卓錫於該村的磚石大寺中。為了不久前，在很短的時間
內，有許許多多的僧侶和世人都不尋常且不約而同的相繼離
世，故而阿南達長老為此向佛陀請願，祈求宣示這些死者的
去向？
於是，佛陀說道：「如果連對死亡者的去向都要說明的
話，那將是多麼的煩人，大家都應該學會觀察，並理解這些
事理的法門。道理很簡單，就像一個人站在了一面大鏡子前
看自己一樣！」接著講示了《法鏡經》，並又一次要求大家加
深對「戒、定、慧」的修持。
繼而又指出虔誠敬奉三寶的人，如能對五戒認真修持，
能免除死後淪入四惡道，往生人天！
其後，佛陀一行移駕至韋達利國，駐錫於向善的妓女富
婆安跋罷利之芒果林園中，做主人的安跋罷利向佛陀禮請供
養次晨的早齋。
由於安跋罷利是出了名的大美人，故此，佛陀對年青的
弟子，僧眾提出警告，訓誡大家要加強對四念處的修持。
在那裡，來自律什韋國的眾王子，動用了豪華美麗的儀
仗和車隊，在前呼後擁的環護下，前來朝拜世尊，此時在佛
陀的眼中，浮現了在不久之後，眼前這些榮華富貴的人物將
在阿薩達塔強兵壓境的攻占中覆亡消失，世間的王權、富貴
猶如過眼雲煙，此就是諸行無常的真實寫照。故在說法中提
到了：「大家如還無緣見到過忉利天上的梵神天眾，可以仔
細看看這些享盡人間富貴的律什韋諸王子！」又再次不厭其
煩的宣誡大家要認真修持三學「戒、定、慧」。
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