八。佛陀 buddho

　　‘佛陀’是指‘覺悟’的意思。佛陀從他的解脫究
竟智慧覺悟一切所應知的，包括過去、現在與未
來的一切，所以稱為‘佛’。

　　佛陀在菩提樹下的金剛寶座自己覺悟一切真
理。什麼真理呢？即是四聖諦，那是苦、苦的起
果、苦的熄滅及朝向減苦的道路。

　　對應被澈底明瞭的真理－苦諦，佛陀皆已明
瞭，所以佛陀說：

　　〝所應知我已知。〞

　　苦諦是生、老、病、死、怨僧會苦，愛別離
苦，求不得苦等。簡略的說，五取蘊是苦。

　　五取蘊是執著於色、受、想、行、識五蘊。
比如樂受。你執著於它，認為它是我，我的，我
自己，這樣愛染它，執取它。而這樂受卻只是因
緣和合瞬間變化，苦及無我的。當執取的樂受在
剎那間消失時，苦也就這樣產生。

　　這些苦諦，是應被澈底了知的，佛已了知。

　　第二聖諦是苦之起因（集諦）。佛說一切渴
愛就是苦的起因。

　　佛陀在證到無上菩提後的當天黎明，他說出
了下面這些證悟語：

　　〝在無數生死輪迴中，
　　我徘徊其中，
　　尋找，
　　卻始終找不著這造屋者（渴愛），
　　一再的輪迴是痛苦的。
　　喔！造屋者，你已被找著，
　　你再也不能造屋。
　　諸緣已斷；棋樑已碎，
　　我的心已證到無為之境。
　　一切渴愛皆已滅盡。〞

　　所以說：‘苦’的起因是渴愛。
　　渴愛有三重：
（一）欲愛（Kama Tanha）：對感官享受的渴愛。

（二）有愛（Bhava Tanha）：對生存的渴愛。它與
　　　常見相應，即相信個人的身體是一個實體，
　　　永恆不朽的自我實體。

（三）無有愛（Vibhava Tanha）：對不再存在的渴愛
　　　，它與斷見相應。認為人死了，什麼都不存
　　　在，沒有因果關係的邪見。

　　以各種形式表現出來的‘渴愛’，欲望、貪婪
等，這就是一切苦的起因。也是眾生生死相續輪
迴不斷的根本。佛陀說：

　　〝諸比丘，我未見任何別的結像渴愛結捆綁眾生，
　　長期徘徊與匆忙於生死流轉中。諸比丘，確實
　　眾生被此渴愛結捆綁，徘徊與匆忙於生死流轉中。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　《如是語》

　　集諦（渴愛）是應被捨斷的。故佛說：

　　　　　　〝所應斷我已斷〞

　　第三聖諦是滅諦即完全熄滅渴愛，或稱涅槃
。它是生死流轉的終止，一切苦的止息。佛陀在
初轉法輪時，對第三聖諦解釋說：

　　　　〝諸比丘，此是苦滅之真諦，完全息滅，
　　　　　捨離，解脫，不住愛欲〞

　　苦之起因是渴愛，只有渴愛息滅時，苦方能
息滅。

　　滅諦是應被證悟的。所以佛說：

　　〝所應證我已證〞

　　要怎樣才能息滅一切苦或證悟涅槃的境界呢？

　　要修習八正道。那就是：正見、正思維、正語、
正業、正命、正精進、正念及正定。

　　八正道也稱中道，因為此道避開了兩種極端：

（１）縱情享受五種感官之樂，這是低級的、有害
　　　的；

（２）嚴酷地自我折磨，這是痛苦的、無益的。
　　　他避開這兩種極端，修習八正道。

　　這八正道可以分成為戒、定、慧三學：

１。正見
２。正思維　　　　慧學

３。正語
４。正業
５。正命　　　　　戒學

６。正精進
７。正念
８。正定　　　　　定學

　　這第四聖諦是應被修習的。所以佛說：

　　〝所應修我已修〞

　　對於四聖諦，佛說：

　　〝所應知我已知，所應斷我已斷，所應證我
　　　已證，所應修我已修，所以我是覺者。〞

　　佛陀不但自己覺悟四聖諦，也能開示四聖諦
令其他有情從虛幻的人生中醒悟，引導他們走向
滅苦之道路。所以他被稱為佛。

　　辟支佛亦是自己覺悟四聖諦，但他沒有能力
說法令其他有情也和他一樣覺悟。

　　辟支佛被稱為‘自渡者’他已自渡但卻不能
渡他；佛陀被稱為‘濟渡者’，因他自渡後能再
渡他人越過生死之大海。

　　幾百尊辟支佛可以同一時代一起出現，但從
沒有兩尊佛會同時出現在同一個時代。所以佛陀
之出現是可貴稀有的。正如佛陀自己宣稱：

　　〝喔！婆羅門，我是正等正覺，一位無可匹比的醫王。
　　　像我這類聖者，出現於世是極端稀有的。〞
　　　　　　　　　　　　　　　《經集》第５６０經