八、建立純佛教化的家庭
在強化穩定和闡揚發展佛法方面，可行的途徑很多，而
建立純佛教化的家庭又是其中最重要的一部分。每個家庭，
都是由父母和子女們組合而成，父母即是家長，他們主持並
領導家人步向康莊，建立純佛教家庭的重擔，自然也落在家
長的雙肩上，故此有「養子不教父之過」、「神明父母，教化
之始」的說法，佛陀開示的《六方禮經》中曾提出家長的職
責為：「督導子女，莫沾壞習，鼓勵向學，技藝隨身，主持婚
嫁，安排就業，為人父母，五大重責。」是故，為人父母者，
有上述五大職責。
父母在子女住胎時，便開始履行養育之責，自身是清信
士、女，為了祈求子女平安出生，每天都要念誦經文，求願
祈祥，亦為腹中的子女求持三皈依。這樣的習俗是在佛陀住
世時便已形成，菩提王子的母后在向佛陀信受三皈依時，不
僅是為她自己，亦為尚在住胎的菩提王子發心祝願，菩提王
子即是因母親的恩賜，在母胎中即成為清信士的！
這是一種優良的傳統，在實行胎教時，便讓子女信持佛
法，這是建立純佛教化家庭的第一步。
一位做母親的在分娩時，為了順利生下孩子，必在心中
念持三皈依，口誦《印骨聿麻剌產難經》（梵譯為鴦崛摩羅），
一般即能無痛苦的生產。而剛出生的孩子也會因念持經咒的
功德，帶來與生俱來的隨身福報！
孩子出世後，又得布施供養僧侶，為初生的嬰兒祈求命
名，並由父母化兒受持三皈依，祈請僧侶誦持《保護經》，就
這樣，每個小孩在呱呱墜地時，便已成了記名的佛徒。日復
一日的到了牙牙學語時，又由父母授以「佛爺慈悲！讓弟子
信受奉持！」的三皈依經句，在聽到孩子咬音不正的話語時，
做父母的心情是何等的寬慰！而孩子也由此而承襲了世代相
傳的佛教文化遺產。
到了孩子漸懂人事，父母即開始教導尚在襁褓中的孩
子，學習禮敬「佛、法、僧」三寶。將孩子的雙手合什舉到
頭頂，教孩子學著念「向佛爺頂禮！」從這時開始，孩子的
佛徒身份即由意向型轉為行動型，故稱父母即是讓每一位孩
子成為佛徒的蒙師。一個孩子自幼即從父母處學習拜佛，這
很自然的會深深的影響到他的一生，在這種耳濡目染的環境
中生長的孩子，當然都會是好孩子，就如大家常說的「世家
有本」一樣，得自父母的良好習慣和傳統教法的薰陶，在孩
子說來是何等的可貴啊！
獨塔戛木尼王的父王戛卡溫納迪答王，在為兩個兒子
（戛木尼和迪答）舉行授食（開始學著吃飯）典禮時，要兄
弟二人在吃飯前，必先念定誓願辭方得進食。父王教導他們
在任何時候，進食前應先向「佛、法、僧」三寶先行布施供
養！就這樣，教法之根深深的埋進孩子幼小的心田中，將佛
陀的形像烙印在孩子的內心，有見地的父母都是使用上述的
方法對孩子灌輸佛說教法的！
到了孩子進入孩提時期，清早起床和夜晚入睡前，每天
至少二次要敬拜釋尊，這時父母即將禮佛的禮節一一教導。
在早起和入睡時要對「五無量敬」（佛、法、僧、父母、師
長）頂禮懺悔。
在晚間，父母會將佛教文化組成部分的「佛本生經故事」
向孩子隨緣解說，對孩子所提出的問題詳加解釋，使孩子永
銘於心中！
在每天早上，做父母的會向孩子們指導要如何向前來化
齋的僧侶布施供養，又將虔誠向釋尊供養齋飯、淨水、鮮花、
燈明的禮節告訴孩子。通過這些，逐漸形成了純佛教化的家
庭。在孩子成長過程中，向他們指出什麼是不可做的惡業？
做了惡業會受到什麼報應？同時告訴孩子，善業又是什麼？
行善的好處又是哪些？
垂髻之年的鄉下孩子。由父母送至村首的寺院，交由僧
侶教授《吉祥事經》、《佛說六方禮經》、《處世格言》等
基礎德育教材。如此，在虔誠佛徒的父母安排下，孩童開始
受到正統的教法薰陶，純佛教化的家庭也由茲建立！
古代緬甸的祖先驃族人，他們在孩子七歲時，不管是男
是女都剃了髮送至寺院，由僧侶教育至二十歲。肇始於驃族
的風俗，到了蒲甘時期又經過了昇華，使這種優良的佛教文
化一直延續到今天，成為頗具特色的民族文化！
就事實而論，佛教和緬甸已成為了一個混合體，不能將
之分割，佛陀的教法形成了緬甸文化的主流，衍傳千年的歷
史，使緬甸成為了一個文化根基深厚的國度，歷史即是緬甸
佛教文化不斷壯大的護法記錄。
只要純佛教化的家庭在蓬勃的推廣，即意味著佛教是在
穩步前進，故此，建立佛教化的家庭，是深具意義的弘法工
作，大家應該積極的推行佛教化家庭的普及和發展！
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