四、惡行、善法和十善戒力經
十惡業
屬於惡行的身業、口業、意業稱為惡業。十惡業是墮入
四惡趣的途徑。巴利文稱“阿骨得剌●甘麻巴塔”，譯為“惡
因”。
屬於惡業的三種身業
（一）罷納迪罷大：害他生命。
（二）阿登那大那：取他（身、口）不與之物。
（三）嘎眉獨●媚剎撒剌：邪淫婦女。
屬於惡業的四種口業
（一）木大哇大：妄語、兩舌。
（二）比獨納●哇撒：讒言、挑唆離間他人之感情。
（三）勃魯達●哇撒：謾罵、惡語傷人。
（四）旦扒剌拔：說無聊話。
屬於惡業的三種意業
（一）阿毗撒：起念圖謀屬他之物。
（二）別阿巴達：起念謀害他之生命。
（三）眉撒待提：邪信（不相信因果律）。
上述的十惡業中，以邪信的惡業最重。邪信的深淺和惡
業的大小成正比例，邪信深重者，死後直墮地獄。根據經說，
在地獄中受罪業苦報的時間會長至本劫終結，多數眾生升天
進入梵天界後，因邪信而下地獄者還會再備受苦果報應！故
此，世尊曾示諭對信受正法根基尚淺的善信者，必須懂得擇
善而處的道理，遠離邪說妄信之人。
戒惡業歌
（一）殺生偷竊和邪淫，染濁身業三惡行。
（二）妄語讒言不可說，惡口謾罵損德行；
無聊人說無聊語，口業不淨四惡行。
（三）謀圖財物和害他，這種念頭礙修行；
妄信邪說離正道，罪報不輕切莫為。
（四）十惡業道不可行，清淨意念修口身；
邪信必受地獄苦，賢劫終時不得脫；
有緣往生天界去，妄邪仍再受苦果；
邪信乃為十惡首，莫近邪說妄信人。
十善業
緣於善根而起的身業、口業、意業稱為善業、善法。此
十善法是通向天人的途徑。巴利文稱為“骨得剌●甘麻巴
塔”，譯為“善因”。
屬於善業的三種身業
（一）罷納迪罷大●韋勒迪：不害他之生命。
（二）阿登那大那●韋勒迪：不取他（身、口）不與之物。
（三）嘎眉獨●媚剎撒剌、韋勒迪：不邪淫。
屬於善業的四種口業
（一）木大哇大●韋勒迪：不妄語兩舌。
（二）比獨納●哇撒●韋勒迪：不說讒言。
（三）勃魯達●哇撒●韋勒迪：不說惡言和謾罵。
（四）旦●扒剌拔●韋勒迪：不說無聊話。
行善法歌
不犯身戒三業者，增益正業清淨身；
不犯口戒四業者，口業清淨福德廣；
不犯意戒三業者，清淨意念助修行。
十善戒力經
世間行功績善之行法為十善法，巴利文稱“崩牙格律亞”。
（一）塔納：布施。
（二）地臘：持戒。
（三）罷哇那：住心念持、修行功德。
（四）阿白撒●耶納：禮敬賢聖、長者。
（五）維亞韋剎：贊助法事、俗事。
（六）拔迪塔納：迴向功德。
（七）拔大●奴摩納：喜見喜聞他之迴向功德而口稱善哉。
（八）旦麻大哇納：虔心聽經聞法。
（九）旦麻待得那：講演經義。
（十）待提束甘麻：信受正法（信奉因果律）。
來自十善戒力經中的故事（孕婦伽尼）
亞什鳩城中，住著一位即將臨盆的孕婦伽尼。這天在瓦
伽梭月月盈日星辰神會寺，她為了想看熱鬧，拖著笨重的身
軀登上了尖閣樓頭的風門，一邊納涼，一邊站著觀看；這時
有兩位名叫塔大吉尼和赫麻瓦塔的戰神，各帶五百天兵剛好
在閣樓的上空相遇。
這兩位戰神是在戛德帕佛時，在佛涅槃後出家修行的賢
聖，精通戒律。有一天，在判處一樁爭訟時，因為袒護他們
理虧的弟子，而作出不公正的判決，故在死後都成了戰神，
一位住在中天竺南部名叫大達山的地方，一位住在喜馬拉雅
山。
後來他兩人在喜馬拉雅山的神祇大會上相遇，對往世的
事都還記得清楚，因而互相約定，如有遇到什麼稀奇的事情
時，要通知對方！
當釋迦牟尼佛成道後，於瓦梭月月盈之日在鹿野苑初轉
法輪，說了轉法輪經，這是宇宙間特殊的大日子，在這天，
整個宇宙充滿了祥和和歡欣！戰神塔大吉尼也恭逢其盛，聞
受了轉法輪經，為了將這事告訴赫麻瓦塔，他帶了五百天兵
離開了大達山。
而居住在喜馬拉雅山的赫麻瓦塔戰神，也因近日看到喜
馬拉雅山的花草樹木，不同一般的呈現異象，也準備將此異
景告知他的朋友，故率領了五百天兵往訪塔大吉尼戰神。
這兩位戰神湊巧就在孕婦伽尼的尖閣樓上空相遇，塔大
吉尼對赫麻瓦塔說釋迦牟尼佛已經成道，並邀約同去朝拜世
尊，但赫麻瓦塔並沒有馬上答允，不斷的追問是不是真佛？
因此，塔大吉尼只好不厭其煩的將佛陀的無上功德和各種殊
勝之處，一一告知！
孕婦伽尼從頭至尾的聆聽了兩位戰神的對話，得知佛陀
圓滿的功德和殊勝！她一面聽一面想：「原來佛陀成道頗為不
易，是經歷了無數量劫的修行，才能在現在世圓滿功德，證得
無上般若智慧，太了不起了！」不由心生歡喜，全神的觀想
念佛，感到毛孔不斷賁張，領悟了三法印的要旨，即在當下
證得初果。
四惡趣（阿白洌把）
惡趣（巴利語為“阿罷牙”）是指眾生以惡業之因而趣
之所在，又稱無樂受苦之道途。
（一）地獄道：無樂，得受盡苦報之境地，因其處在地下，
故稱地獄，為受盡苦難之處。
（二）畜生道：與四雙八輩相違逆之境地，指世間除人以外
的動物（如：水牛、黃牛、魚、龜、雞、鳥
等居於水陸之動物）。
（三）餓鬼道：造餓鬼業因者所行之道途。處於與樂絕緣之
境地者（如：鬼、小妖怪、惡鬼、夜叉、羅
剎、魅、鬼怪等）。
（四）修羅道：以神非神者，具微弱之神通力而容貌醜陋
者，多由瞋、慢、疑三種業因而受困報之道
途（居於人間山地、海濱。如：餓鬼、妖怪）。
三災
三災：指小三災，巴利文為“嘎●冬巴”，是劫末所起
的三種災害。
（一）饑饉災（斗卑看得剌）。
（二）刀戮災（答帶得剌）。
（三）瘟疫災（約甘得剌）。
三災降臨的原因
（一）眾生界中貪婪太重之時，饑饉災便會降臨。
（二）眾生界中瞋恚太盛之時，刀戮災便會出現。
（三）眾生界中無明（痴）籠罩之時，瘟疫災便會發生。
八難
八難是指對見佛聞法（四道四果）有障礙的八種處境，
巴利文為“雅皮昔把”。
八難歌
雖然佛出世，身陷三惡道；空為長壽神，生在邊遠地；
誤入邪道門，有形缺智慧；智足不逢時，聞法八大難。
頭難二難三難：為“雖有佛出生，身陷三惡道”句。指世間
雖有佛住法，但因業報生於地獄、畜生、餓鬼三
道者不得聞法（阿修羅在此句中歸餓鬼之列，故
不另立難境）！
第四難境：為“空為長壽神”句。生於長壽天的梵神（地伽育
神），雖在佛世，但所居之無想天和無色界的壽
命太長，並長住於法樂，因而無緣聞受佛法。
第五難境：為“生在邊遠地”（披剌毗散）句。雖生於佛世，
但居於荒山野嶺和邊遠地區的人，想聞受佛法亦
無機緣。
第六難境：為“誤入邪道門”（媚撒漾昔）句。指雖生在佛
世，但因誤入邪道，不信正法而錯過聞受佛法的
機會。
第七難境：為“有形缺智慧”（漾木昔打）句。指雖生在佛
世，但生性愚笨，雖聞法聽經亦無從理解之人。
第八難境：為“智足不逢時”（漾昔雅勒●勃雅木皮）句。
指雖生來具大智慧，但因生於無佛世界中，沒有
法緣聞受佛法的人。
五敵（漾度謬●阿把）
（一）水災。
（二）火災。
（三）暴政。
（四）賊盜。
（五）不肖子女。
五敵歌
水火皆無情，賊盜與暴君；
子女皆違逆，五敵障修行。
四禍（韋把迪●得雅●冽把）
四禍是指阻礙修行正業的四種不幸遭遇。
（一）遇到殘虐的暴君當政時（嘎剌●韋拔迪）。
（二）身陷於四惡道的果報中（格迪●韋拔迪）。
（三）四肢五官傷殘不全的人（四肢五官之巴利語為“伍布
迪尤”）。
（四）沒有機緣得依正法修習的處境（喲嘎●韋拔迪）。
四禍歌
災禍纏身礙修行，巴利話語韋拔迪；
厄運來時逢暴君，或是身陷四惡趣；
五官四肢歹缺苦，不依正法誤正業；
四禍害人真不淺，空來世間走一回！
五失（白阿得納）
五失是指不可彌補的五種重大損失。
（一）失去親人（依阿迪●白阿得納）。
（二）事業破產（波戛●白阿得納）。
（三）患病身亡（喲伽●白阿得納）。
（四）離道邪信（待提●白阿得納）。
（五）無德敗行（地剌●白阿得納）。
五失歌
妨害修行五大失；家業破敗失親人；
病死邪信行乖舛；皆為世間不幸人。
四向智
四向係指預流向（多達●八迪麥）、一來向（得伽大●
伽蜜麥）、不還向（阿那●伽蜜麥）、阿羅漢向（阿勒汗●搭
麥），此四向為通向涅槃的道途。修行四向時，每向各有一智，
稱為向智。
四果智（四道智）
四道係指加行道（多達●八迪坡）、無間道（得伽大●
伽蜜坡）、解脫道（阿那、伽蜜坡）、勝進道（阿勒汗●哈搭
坡）。此四道為修行四向的證位果道，每道各有一智，稱為道
智或果智。
涅槃
斷惡除惑，解脫世間一切煩惱之苦後，一世之果報盡，
即入涅槃。
阿育吳德納少年的故事
在佛陀住世之時，有一位名叫阿育吳德納的少年，只剩
下七天的壽命。但在向佛陀和聖僧們合什敬拜之後，因拜佛
的功德，到了死期，不但沒死，還得到下列的好處！
（一）活到了一百二十歲（阿育：譯為長壽）。
（二）容顏美好（瓦納）。
（三）身心愉快（都卡）。
（四）體強智高（罷剌）。
得罪賢聖僧侶之罪
很久以前，在一個村落中，有一位長老帶了一位青年僧
侶外出化齋。到了第一家，每人都化到了一碗還在冒著熱氣
的稀粥。
長老在化緣後就因氣痛病發作而想道：「趁熱吃了才
好！冷了不好再吃。」故而就坐在附近的一截樹幹上吃了起
來！
青年僧侶見了很不以為然，他覺是長老這樣做是太失儀
了，會遭人譏笑為太貪饞。所以，他立即不客氣的批評，並
加以奚落之言。
化齋結束回到寺院之後，長老即向青年僧問道：「小師
父，你做了僧人以後，可曾在修行中有什麼成就？」
「回長老，我已證得了初果！」
「小師父，既是這樣，你可停止修行用功了，因為你已
犯了對阿羅漢不敬之罪！」
這時青年僧才知闖了禍，馬上向長老表示懺悔，請求恕
罪原諒。就這樣，青年僧在口業上犯下的不敬聖僧之罪（阿
律育八行法），後因長老的原諒才得以解除，重新打開精進修
行的大門。
結語
生活在塵世中的人，都得和至高無上的佛世尊、經教法
諭、比丘僧眾、賢聖尊者、師長及父母等在年紀地位和德望
比自己尊崇者相處在一起。對三寶、師長和父母有時會在身、
口、意三業上犯下不敬的罪業。不管是有心抑或無意，這些
罪業在現世中會影響到自身對福德的增益，也會由此而引致
災禍或病魔的侵襲。而在後世中，也會因惡業的因緣而喪失
了修行的機會，墮下四惡趣中！為了一些不經意的惡業，而
必須在果報循環中不得脫身，阻礙了對正業的修持。因此，
每個人對身、口、意三業，應該本著不求有功，但求無過的
態度，隨時隨地約制已身的語言、行動。
從久遠年代之時，佛教的賢聖大德就規定在行持法事
時，必須將對果報影響至深的拜佛和三皈依法，先行如法受
持！規定在場的人需口頭求持並虔誠合什，如法行三皈依，
這樣做的目的，是要使在場者不管是已知或不知的三業罪
報，得以解除，以清淨之身求取現時、將來的福報。即使自
身本就清淨的人，也會因繼續受持而增益法財功德！
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