十、觀想念佛與念慈發願
觀想念佛
將佛陀的九大殊勝德號中的任何一種，觀念於心，念持
佛德，即是觀想念佛。
觀想念佛的功德福報
（一）可達致對佛寶的虔誠禮敬，增強對教法的信念和持
受。
（二）因當憶念佛德，能致神智清明，雖至老年思維不亂，
頭腦清醒。
（三）可增強認識，昇華智慧。
（四）能正確無誤且理智的崇仰佛德，增益對佛法真理的信
心。
（五）能加強已身的影響，增益資糧。
（六）能致心鏡澄明，得清淨法樂而身毛喜豎。
（七）在身處險惡劣境時，能臨危不亂，無畏的安樂應付。
（八）猶如隨侍於佛側，免致惡業的發生（免造惡業）。
（九）觀想念佛者本身即如供佛之殿堂，可得受人天、神祇
供養的功德。
（十）對一切的惡業，常生嫌棄、厭惡而警惕。
（十一）能生渴望成佛的信願。
（十二）即使在此生不得證四向四果，來世亦能往生人天。
念慈發願
靜心觀想念慈，以欲與人之樂的意念，觀念慈心的行法，
稱念慈發願。
對眾生發出慈、悲、喜、捨（四無量心）中任何一類的
住心觀想，是梵天的行法，因修行清淨，故稱四梵修行。
要想將觀念慈心的念力加諸於他，必先由修行已身做起。
「我若得受法樂，亦同樣要使眾生得受法樂」，這是一種自樂
樂他的行法，但行法的對象不可觀念於剛去世者，因為在流轉
三界中的死者不會受取念力之故也。
【四無量心】
（一）慈：以眾生為對象，心生欲與他樂之意念。
（二）悲：對受苦之眾生，心生悲憫，欲拔其苦之意念。
（三）喜：見他之成就而生歡喜心（喜見他成）。
（四）捨：對眾生無分憎受，內心平等而無執著。
【慈】
慈為瞋之反義，以眾生為對象，心生欲與他樂之意念稱
為慈。慈在緬文詞語中稱為“愛”，涵義為：
（一）夫妻間的靈欲之愛。
（二）父母、兄弟姐妹間骨肉親情之愛。
（三）欲與他樂之愛。
等三種。靈欲之愛和骨肉親情之愛得依附於相互間親密
的倫常關係，此愛本身具貪、欲，故不能算為清淨之愛；
只有慈愛才能使人們心生欲與他樂之意念，故為清淨之
愛。
念慈發願之法門
念慈發願是將發願之對象，如同攝影，將之由頭至足觀
念於心，使其形象浮於心中，憶念“免脫災禍，得受法樂”，
使已身觀念慈心的願力趣向於他，並使願力加諸他身。
欲使已身的願力能發揮相應的功用，必須依下述的法門
修習觀想念慈：
（一）先行持戒。
（二）結跏趺坐於地，腰身挺直，掌心朝上平放，並使兩拇
指重疊放置，頭部面部向前方，行持觀想念慈的行法。
（三）將對象（指眾生或他人）之形象，憶念於心，使其形
象淨現心頭。憶念對方“願得致無災無禍、身心兩怡、
得到法樂”，並將此願，反覆持念，每次行功至少十五
分鏡或半個鐘頭。
（四）能將念慈發願的願力加諸於個人後，再持修至眾人、
整村人、整地區、國家、甚至全球的眾生。
能將願力修持到上述境界後，即可修習東、南、西、北、
上、下六方的念慈發願而無困難。
觀想念慈於十方之發願法門
（一）祈願已身，免災除禍，常得身住法樂。
（二）祈願父母、師長，常得身住法樂。
（三）祈願家中諸眾生，常得身住法樂。
（四）祈願家中諸神靈，常得身住法樂。
（五）祈願村中諸眾生，常得身住法樂。
（六）祈願鎮中諸眾生，常得身住法樂。
（七）祈願國中諸眾生，常得身住法樂。
（八）祈願東方諸眾生，常得身住法樂。
（九）祈願南方諸眾生，常得身住法樂。
（十）祈願西方諸眾生，常得身住法樂。
（十一）祈願北方諸眾生，常得身住法樂。
（十二）祈願東南諸眾生，常得身住法樂。
（十三）祈願西南諸眾生，常得身住法樂。
（十四）祈願西北諸眾生，常得身住法樂。
（十五）祈願東北諸眾生，常得身住法樂。
（十六）祈願上方諸眾生，常得身住法樂。
（十七）祈願下方諸眾生，常得身住法樂。
【註】：在念到“父母句”時，要觀想父母而念；“東方句”要觀
想居住於東方界中所有眾生而念，其他類推。
源於《眾生緣慈心經》的十一法觀想念慈
面向眾生界觀想念慈之念力發願一法：
（一）有情萬類諸眾生，身心兩境安且怡，
一切災禍皆遠離，道途清淨得法樂！
以相對關係為對象的觀想念慈之念力發願四法：
（二）有畏無畏諸眾生，身心兩境安且怡，
一切災禍皆遠離，道途清淨得法樂！
（三）能見未見諸眾生，身心兩境安且怡，
一切災禍皆遠離，道途清淨得法樂！
（四）遠居近處諸眾生，身心兩境安且怡，
一切災禍皆遠離，道途清淨得法樂！
（五）已度宋度諸眾生，身心兩境安且怡，
一切災禍皆遠離，道途清淨得法樂！
以三重境像為對象的觀想念慈之念力發願三法：
（六）體長體短與適中，身心兩境安且怡，
一切災禍皆遠離，道途清淨得法樂！
（七）身軀大小與適中，身心兩境安且怡，
一切災禍皆遠離，道途清淨得法樂！
（八）體態肥瘦與適中，身心兩境安且怡，
一切災禍皆遠離，道途清淨得法樂！
以平等心觀想念慈之念力發願三法：
（九）待人處世，平等相待；無詐無欺，共求福樂！
（十）處世平等，莫小看人；互敬互重，共求福樂！
（十一）處世平等，莫願人窮；相扶相持，共求福樂！
【意譯】
（一）願眾生身生兩安、遠離災禍、常得法樂。
（二）對未斷瞋毒者；恐怖心未得除脫之凡夫、初果、二果
賢聖等眾生；對已斷瞋恚、無恐怖心之不還果、阿羅
漢果之賢聖眾生，祈願身心兩安，常得法樂。
（三）願視力所及未及之諸眾生，身心兩安、常得法樂。
（四）願居處不拘遠近之諸眾生，身心兩安、常得法樂。
（五）願今世報盡不再來生之阿羅漢和未得解脫之凡夫、初
果、二果、三果眾生，即有學、無學和凡夫，身心兩
安，常得法樂。
（六）願身長、身短、不長不短之諸眾生，身心兩安、常得
法樂。
（七）願身軀巨大、微小、不大不小之諸眾生，身心兩安、
常得法樂。
（八）願身軀肥壯、瘦小、不肥不瘦之諸眾生，身心兩安、
常得法樂。
（九）願眾生平等相待，遠離引致苦煩之欺詐而身心兩安，
常得法樂。
（十）願眾生平等相待，遠離引至苦煩之輕他而身心兩安，
常得法樂。
（十一）願眾生平等相待，遠離意念他窮而身心兩安，常得
法樂。
念慈發願之功德
念慈發願的功德是比布施、持戒都要大得多，此行法屬
斷惡修禪之範疇。禪定能力愈強，則與願力相應的範圍會愈
廣，相反的，禪定能力愈弱，相應的範圍則相對減少。所謂
願力，如同手電筒內的小燈泡（電珠）和乾電池，力強者，
所發之光愈亮；又如顯微放大鏡，倍數大者，放大力愈大的
道理一般。
念慈發願者的十一種福報功德：
（一）可致安寧睡眠（臥安）。
（二）可致安寧起床。
（三）無怪夢、噩夢。
（四）受他之愛戴。
（五）受神祇之愛護。
（六）愛神祇之護佑。
（七）免於火災、中毒和凶殺。
（八）很快的便能收攝心神。
（九）容光煥發。
（十）臨死不昏沈，神智清醒。
（十一）死後得往生梵天。
讚歌
起身入眠，皆得安寧；常有好夢，得他愛戴。
天人垂愛，神祇護持；遠離火毒，乃至橫禍。
思惟敏捷，容光煥發；流轉之時，了無昏沈。
清醒離世，往生梵天；此十一報，皆緣念慈。
每日三次，百鍋大煮；米飯布施，比諸觀慈。
大有遜色，觀慈發願；片刻行功，論日三次。
功德無涯，福報廣大；是佛教言，真實不虛。
回轉已之功德而趣向於他（迴向）
在修持了觀想念慈的行法後，還得對安納般那數息觀、
禪定和止觀行法盡力修習。
在完成布施時，對行持布施所得的功德，得依眾生緣慈
悲迴向於他，但亦可依已身的初願而發願迴向。
發願文
以此善行，布施功德；願得清淨，祈受法樂。
不墮惡趣，免受苦厄；面向涅槃，大步極樂。
願生淨土，是乃願誓；前行道上，往後世中。
得免苦厄，不遭敵害；遠離煩障，得諸福報。
所求必應，所願得成。
迴向文
以布施故，所有功德；迴向師長，親朋友戚。
護身神等，三十一界；所有應度，有緣眾生。
同皆樂受，此之功德；隨緣法喜，共宣善哉。
發願迴向文（另一法）
以布施故，所有功德；迴向有緣，巍巍須彌。
深重恩情，嚴父慈母；於緣樂受，此之迴向。
實實在在，常護已身；護身之神，不可或缺。
隨緣法喜，迴向功德；親朋友戚，列位師長。
祖宗以次，冥王魔王；梵天帝釋，神祇天人。
共皆樂受，此之功德；隨緣法喜，善哉是舉。
有情世界，萬類眾生；無際無邊，四界無色。
九層色界，七層欲界；人地十二，應度眾生。
以此功德，隨緣法喜；共皆樂受，共宣善哉。
如蒙領受，此之功德；大地山川，祈為之證。
若有聽聞，同宣善哉；善哉！善哉！善哉！
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