二、源出於三十八吉祥事經的德行
三十八吉祥事經之巴利文經句
經讚：－漾●敏格闌●大瓦達●德唏●勝得楞獨●塔待
瓦嘎●叨帝喃●納迪●吉善迪●阿塔登●定撒●
敏格蘭。
－待迪但●待瓦●待韋納●達跋罷拔●韋那德喃●
達跋邏伽●唏達塔牙●敏格蘭●丹●巴那麻●
嘿！
經序：－埃溫●眉●獨但●埃甘●德默漾●巴格哇●達
瓦堤漾●韋哈剌迪●賽德瓦奈●阿納塔苯●尼
戛達●阿亞眉。
－阿塔科●阿業得亞●待瓦塔●阿毗甘達牙●臘
迪亞●阿毗甘達●溫那●格埃哇臘●戛般●賽
德瓦喃●窩罷叨●特哇●耶納●巴格哇●德奴
跋●丁戛蜜。
－烏跋丁嘎蜜●特哇●巴嘎溫但●阿毗哇●叨特
哇●埃戛●曼但●阿塔迪●埃戛曼但●待大●
科●大●待瓦大●巴戛溫但●嘎塔牙●益什罷
迪。
－跋護●待哇●麻耨大●剎●敏格剌尼●阿勝達
庸●阿格印戛●麻那●叨塔喃●驃唏●敏格剌
牟德曼。
經文：
（一）阿待瓦那●剎●巴剌喃●般尼達奈剎●待瓦那●
布撒剎●布剎奈亞喃●埃但●敏格剌牟德曼。
（二）布迪育跋●待達哇朵●剎●褒貝●剎●戛達崩牙
大●阿達但麻●布尼迪●剎●埃但●敏格剌牟德
曼。
（三）罷胡迪信剎●逮彬剎●韋納喲●剎●獨逮奇益朵●
獨跋迪大●剎●亞哇撒●埃但●敏格剌牟德曼。
（四）麻大毗獨●吾勃達喃●褒達●大牙達●定格伙●
阿那骨剌●剎●甘曼大●埃但●敏格剌牟德曼。
（五）大吝剎●德麻什律亞●剎●倪阿德嘎●吝剎●定
格伙●阿納韋撒尼●甘麻尼●埃但●敏格剌牟德
曼。
（六）阿勒帝●罷罷●韋勒帝●罷罷●米剎罷納●剎●
但牙摩●阿跋麻朵●剎●但眉獨●埃但●敏格剌
牟德曼。
（七）嘎勒哦●剎●尼哇朵●剎●但斗迪●刹●戛達●
倪烏大●嘎勒納●達麻大瓦喃●埃但●敏格剌牟
德曼。
（八）坎迪●剎●朵瓦剎●達大●大木那尼剎●達大喃●
嘎勒納●德麻大吉撒●埃但●敏格剌牟德曼。
（九）德波●剎●別麻什律印剎●阿律牙●迪撒納●韋
德喃●奈般納●迪昔吉律亞●剎●埃但●敏格剌
牟德曼。
（十）甫塔達●邏伽但眉唏●色厄但●牙達納●甘布迪●
阿朵甘●韋勒散●肯曼●埃但●敏格剌牟德曼。
結行：－埃大迪大尼●戛塔哇納●達拔塔●麻●布臘昔
大。
－達拔塔●叨騰●吉散迪●但●待旦●敏格剌牟
德曼。
三十八吉祥事經緣起
在世尊尚未宣說吉祥事經的十二年前，三界中就已傳聞
快要出現福行（吉祥）經的消息。
根據謠傳，人們對福行（吉祥）之所指，又有各種不同
的論釋。有的說能看到悅目的顏色即是福行（視覺福）；有的
卻說能聽到美妙的音聲即是福行（聽聞福）；但又有人說要感
受到沁人的氣味才算福行（嗅覺福）。
人們是將福行的定對，依據對視、聽、嗅三種各自喜愛
的感受，形成各種不同的說法，而在互不相讓的爭議著。這
種現象，不單是在世俗中存在，連護身神，乃至於梵界的天
人、天神們也在廣泛的議論，但誰也無法將他人說服，以統
一對福行真義的看法。最後只好由一位天人向世尊提出了請
求宣說福行之所指，故此，佛陀開演了這部《三十八吉祥事
經》！
佛陀所宣示能致福樂的《三十八吉祥事經》涵蓋了善
行、教育、經濟、社會活動、生活、家庭、衛生等，和文化、
信仰相關的各個領域！
因此，《三十八吉祥事經》已不單純只是一部佛經應
該說是全人類不論是何種民族，信仰何種宗教的人們，皆理
當視之為修身培德的一部法典。
三十八吉祥事經經讚
－漾●敏格蘭●大瓦達●德唏●勝德楞獨●塔待瓦嘎●
叨帝喃●納迪●吉善迪●阿塔登●定撒●敏格蘭。
－待迪但●待瓦●待韋納●達跋罷拔●韋那德喃●達拔
邏伽●希達塔牙●敏格蘭●丹●巴那麻●嘿！
和天人、天神們一樣，俗世的人們也在這十二年
之中，不斷的在探索著什麼才是吉祥？但誰也沒有想
到有德行才能達致福樂的三十八種吉祥事！
但比世間王、梵天王、天帝釋更為尊貴的佛世尊
為了利益眾生，指出了只有依行三十八種吉祥事，才
能免除造作為惡，以德行求得福樂的最佳途徑。噢！
善男子、善女人，現在 就讓我們大家一齊念誦吧！
三十八吉祥事經經序
－埃溫●眉●獨但●埃甘●德默漾●巴格哇●達瓦堤漾●
韋哈剌迪●賽德瓦奈●阿納塔苯●尼戛達●阿亞眉。
【註】：以下為第一次結經大會上，在結集佛說教法經義時，結經首
座尊者在詢問阿南達尊者後，阿南達尊者的回答。
聖僧摩訶戛德帕尊者座下：弟子阿南達尊者曾親
耳聽聞過佛世尊宣說的《三十八吉祥事經》並能將之
熟記背誦！
當佛陀駐錫於達瓦堤國王城之南，由阿納塔苯施
建，地屬清靜的賽德溫精舍時。
－阿塔科●阿業得亞●待瓦塔●阿毗甘達牙●臘迪亞●
阿屁甘達●溫那●格埃哇臘●戛般●賽德瓦喃●窩罷
叨●特哇●耶納●巴格哇●德奴跋●丁戛蜜。
在有一天子夜時，有一位相貌俊美的天人來到賽
德溫精舍。從他身上散發出來的毫光，將整個精舍照
耀得極其明亮，隨後他走近佛陀身側！
－烏跋丁戛蜜●特哇●巴嘎溫但●阿毗哇●叨特哇●埃
戛●曼但●阿塔迪●埃戛曼旦●待大●科●大●待瓦
大●巴戛溫但●嘎塔牙●益什罷迪。
到了佛陀座前，他先向佛陀頂禮敬拜，而後退至
適中的位置上站住，口念偈語，向佛陀作出了如下的
請願：
－跋護●待哇●麻耨大●剎●敏格剌尼●阿勝達庸●阿
格印戛●麻那●叨塔喃●驃唏●敏格剌牟德曼。
他說：「佛世尊！天神和世人都在渴望著求取福
樂。大家都在不斷的思索著吉祥的真義和求取福樂的
途徑。慈悲的世尊！但這此思索至今仍無法找到確切
的答案，故此，請世尊慈悲！宣示什麼才是真正的福
行！」於是佛依所請，演說了《三十八吉祥事經》。
佛說三十八吉祥事經（巴利經文和中譯）
（一）阿待瓦那●剎●巴剌喃：不和壞人往來。
（二）般尼達奈剎●待瓦那：親近有道德有學問的人。
（三）布撒剎●布剎奈亞喃：尊敬值得景仰，值得供養的人。
（四）布迪育跋●待達哇朵●剎：選擇良好的生活環境。
（五）褒貝●剎●戛達崩牙大：能在往世中種下過福田善因。
（六）阿達但麻●布尼迪●剎：能有效的支配自己的思想和行動。
（七）罷胡迪信剎：多見多聞。
（八）逮彬剎：具謀生技藝。
（九）韋納喲●剎●獨逮奇益朵：能對品德有所修養。
（十）獨跋迪大●剎●亞哇撒：能言多好語。
（十一）麻大毗獨●吾勃達喃：能孝敬奉養雙親。
（十二）褒達●大牙達●定格伙：能教養子女，善待妻子。
（十三）阿那骨剌●剎●甘曼大：不從事損人利己的職業。
（十四）大吝剎：能力行布施。
（十五）德麻什律亞●剎：能力行十善。
（十六）倪阿德嘎●吝剎●定格伙：能善視親友。
（十七）阿納韋撒尼●甘麻尼：從事合於法理而利群的工作活動。
（十八）阿勒帝●罷罷：能認識是壞事而不去做它。
（十九）韋勒帝●罷罷：有機會從事壞勾當而不肖為之。
（二十）米剎罷納●剎●但牙摩：能堅持不喝酒和服食其他麻醉品。
（二一）阿跋麻朵●剎●但眉獨：能不懈不怠的行持善業。
（二二）嘎勒哦●剎：親近值得尊敬效法的人。
（二三）尼哇朵●剎：能養成謙恭的習慣。
（二四）但斗迪●剎：能知足而不貪婪。
（二五）戛達●倪烏大：能知恩圖報。
（二六）戛勒納●達麻大瓦喃：能隨緣聽經聞法。
（二七）坎迪●剎：能寬宏容忍。
（二八）朵瓦剎●達大：能樂意接受教誨。
（二九）大木那尼剎●達大喃：能有緣朝拜大德高僧。
（三十）践勒納●德麻大吉撒：能隨緣談經論法。
（三一）德波●剎：能為了防範惡業而修行。
（三二）別麻什律印剎：能依緣修行四向四果（四雙八輩）。
（三三）阿律牙●迪撒納●韋德喃：能知四聖諦。
（三四）奈般納●迪昔吉律亞●剎：能走上面對涅槃的道途。
（三五）甫塔達●邏伽但眉唏●色厄但●牙達納●甘布迪：
能面對世俗八法（八風）而不為所動。
（三六）阿朵甘：能無怖無畏。
（三七）韋勒散：能去三毒貪著而無所罣礙。
（三八）肯曼：能斷惡除惑，解脫煩惱。
三十八吉祥事經結行
－埃大迪大尼●戛塔哇納●達跋塔●麻●布剌昔大。
－達跋塔●叨騰●吉散迪●但●侍旦●敏格剌牟德曼。
遵行《三十八吉祥事經》者，於所行處，能立於
不敗不退之地，悉皆如意而三業常得清淨，當住法
樂，故說此《三十八吉祥事經》。
三十八吉祥事經經解（逐條詮釋）
（一）阿待瓦那●剎●巴剌喃：壞人是指專做損人利己或
害人害己之事者。和這種人往來，對自己完全沒有好
處，故能達離壞人即是一大福行。
（二）般尼達奈剎●待瓦那：有道德有學問的人是指在行事
作風中能夠利己利人者。和這樣的人親近交往是有益
無害的，能這樣做也是一種福行。
（三）布撒剎●布剎奈亞喃：值得景仰、供養的人是指佛
法僧三寶和父母師長，敬奉供養的方式有兩種，一、
物質供養：供養生活之所需，如金錢、物品。二、
精神供養：以已身的學養和修養來回饋教育自己、
關懷自己成長的五無量敬。能這樣做也是一種行持
福行的方式。
（四）布迪育跋●待達哇朵●剎：居住在一個道德風氣良
好環璄中的人們，在從事善行、求知、謀生時有許
多便利。故此，能生活在良好的生活環境裡是一種
福行。
（五）褒貝●剎●戛達崩牙大：在往世中種下了福回善因
的人是緣於宿因之福行。
（六）阿達但麻●布尼迪●剎：能有效的支配自己的思想
和行動，是指在生活中對身、意的二業能有效的約
制，對穿著服飾、舉止動作和思想建設都能表現出
斯文有禮、莊重樸實。能有這樣的修養是一種福行。
（七）罷胡迪信剎：多見多聞是說對世間法和出世間法的
廣泛見聞。能做到這些也是一種福行。
（八）逮彬剎：具謀生技藝是指能掌握應付社會所需的手
工藝或工業生產技術。這是服務社會、利益群眾的
工作，也是一種福行。
（九）韋納喲●剎●獨逮奇益朵：能對品德有所修養是指
修持清淨三業（身、口、意），使之能不斷的培養良
好的品德。出家人依戒律修身，在家者奉行社會守
則、弟子五德、人師五德、子女五德、父母五德等。
能夠如此也是一種福行。
（十）獨跋迪大●剎●亞哇撒：能言多好語者是說所有發
言都具價值，即是要言之有物，不說讒言，不做傷
害他人之語。言京皆溫和禮貌，對別人能發揮正面
的影響，這也是一種福行。
（十一）麻大毗獨●吾勃達喃：孝敬奉養是指做子女的要對
雙親的衣、食、住、行隨時關心，要盡力讓他們的
生活安穩開心。氣候轉變要噓寒問暖，老年之時隨
侍捶背、捶腰。努力使父母活得更好、更長壽，能
這樣做也是一種福行。
（十二）褒達●大牙達●定格伙：能教養子女是說對自己的
兒女，做父母者要將父母五德做好；對妻子，做丈
夫的也要將丈夫五德辦到，這樣的做叉也是一種福
行。
（十三）阿那骨剌●剎●甘曼大：不從事損人利己的職業是
指本身所從事的應該是不做損人利己之事的正當職
業。在任何時候，不管客觀條件如何改變，都要本
著公平不欺的原則去辦事，這樣的做法也是一種福
行。
（十四）大吝剎：布施是一種福行。
（十五）德麻什律亞●剎：行持十善業是一種福行。
（十六）倪阿德嘎●吝剎●定格伙：善視是指濟助、說好語、
樂助他成、甘苦甘嘗。除依結交四要六遊外，對父
族、母族的親人也要能善待。如能做到這些，也是
一種福行。
（十七）阿納韋撒尼●甘麻尼：從事合於法理而利群的工作、
活動是指自發的參與齋日持戒等教務活動及利人利
已、利益社會、國家、民族和教法的工作活動。能
做到這些也是一種福行。
（十八）阿勒帝●罷罷：在生活中，能認識是壞事而不去做
它是一種福行。
（十九）韋勒帝●罷罷：在生活中，明知有機會可以從事壞
勾當卻不肖為之，這就是一大福行。謀殺、盜竊、
奸淫、詐騙等四種身作惡業稱為“罷跋”，有機會
從事惡業而能以身口二戒行遠離之稱為“罷罷”。
能認識惡業或放棄身犯惡業都是福行。
（二十）米剎罷納●剎●但牙摩：堅持不喝酒和其他麻醉品
的福行中，酒和麻醉品泛指鴉片、大麻、米酒、糖
酒、海洛英、麻黃素等能致迷幻，麻醉神經的東西。
能知其惡而不犯是一大福行。
（二一）阿跋麻朵●剎●但眉獨：能不懈不怠的行持善業的
福行中，善行是指布施、持戒、精進和廣種現世和
後世福田善因。能持之以恆即是另一大福行。
（二二）嘎勒哦●剎：親近值得尊敬效法之人的福行這句話
中，親近的涵義為虔誠供養、關懷照顧。值得尊敬
效法的人是指僧侶、師長、父母、祖父母、伯叔、
嬸娘、兄長和姐姐等比自己年長或身份地位尊貴的
長者。在路上要讓路；在舟車上要讓座；行動困難
者要攙扶；在他們面前走過時要躬身；捧接、送交
東西時要用雙手捧著，供養物品時也要如此；在任
何社交場合中不可高居上座，這些生活中的禮節就
是親近、虔誠、恭敬的表現！這都是做人的美德，
也是福行之一。
（二三）尼哇朵●剎：謙恭的習慣不是指虛偽的做作。謙虛
發自內心，要從身、口、意三業上修持，養成習慣。
這樣的做法才是福行。
（二四）但斗迪●剎：知足而不貪婪是說在求取俗世或出世
的利益時，要本著公平合理的原則去努力求取，不
可強求！要能隨順客觀情況，對所得要能知足，這
種做法即是福行。
（二五）戛達●倪烏大：知恩圖報是指對他人之恩惠不可忘
卻！還得知其恩德而有所圖報。能做到這個地步，
也是一種福行。
（二六）戛勒納●達麻大瓦喃：隨緣聽經聞法是說，在求取
現世或後世的福報時，聽經聞法能增益功德，如能
隨緣聽經聞法，對自己的修持會有所啓示。能做到
這些，也是一大福行。
（二七）坎迪●剎：容忍寬守是指在受到橫惡不講埋的凌辱、
謾罵時，能寬容忍耐，平心靜氣而不予以報復，這
是一種難行之事，故稱為福行。
（二八）朵瓦剎●達大：樂意接受教誨是說，父母師長的教
誨都是有道理的，要能對這些諄諄訓誡予以理解，
並樂意接受，這才是求取上進的作法，這也是一大
福行。
（二九）大木那尼剎●達大喃：朝拜大德高僧是說即使無機
會向大德高僧布施供養，但也要爭取隨緣朝拜！得
見大德高僧能生歡喜心，清淨三業，此功德能致病
痛消除，免於災禍。故能隨緣朝拜大德高僧是一種
福行行。
（三十）嘎勒納●德麻大吉撒：能隨緣談經論法是指在相互
切磋修習心得時，能增益修行現世和後世的功德。
聽聞到許多新鮮獨特的見解和經驗而解惑除疑，對
已身的修持會更加鞏固和增長，常住法樂！故此亦
是一大福行。
（三一）德波●剎：為防範惡業而約制已身，並行持善法，
是另一種福行。
（三二）別麻什律印剎：能依緣修行四向四果是說為修行四
向四果，必先修持戒、定、慧三學與慈、悲、喜、
捨四梵行和修習止觀。這種依緣修行的作法即是一
種難得的大福行。
（三三）阿律牙●迪撒納●韋德喃：能知四聖諦是指能真正
理解苦、集、滅、道四聖諦的法義。能修持至此境
界者，已入賢聖之列，亦是一難求的大福行。
（三四）奈般納●迪昔吉律亞●剎：面對涅槃是指修證得了
阿羅漢果。這是通向涅槃道途中最後的一段路。能
以修持證得此果是現世中最高境界的福行。
（三五）甫塔達●邏伽但眉唏●色厄但●牙達納●甘布迪：
面對八風而能不為所動之福行中，八風即世俗八
法，為人之苦、樂、毀、譽、得、失、褒、貶，此
中剌波為得，呃剌波為失。耶朵為褒，呃耶朵為貶。
奈恩大為毀，布旦大為譽。獨坎為樂，斗著為苦。
此八風為世間之愛僧，能煽動人心，凡夫俗子皆不
能免，只有阿羅漢聖者，面對八風能不為所動而安
住於修行，故為難得之大福樂。
（三六）阿朵甘：對阿羅漢聖者來說，因能無怖無畏，故為
難得之福樂。
（三七）韋勒散：阿羅漢聖者，因能去三毒貪著而無所罣礙，
故為難得之大福樂。
（三八）肯曼：在阿羅漢聖者心中，因已斷惑除惡，解脫煩
惱，故為難得之大福樂。
吉祥事讚
十方三界眾，天人與凡塵。歷經十二載，欲知何為福。
福從何而來，何為真福行。議論口頭掛，相持不讓人。
布法達瓦提，駐錫賽德溫。日度眾凡信，夜化眾天神。
一日三更後，降下一天人。求示福真義，說此吉祥經。
遠離壞人頌歌
（一）若見壞人，退而遠之。莫與往來，有損德行。
與智者交，利益久長。充實知識，增廣見聞。
禮敬三寶，教順父母。敬愛師長，俱皆美德。
若種福因，當結善果，三界眾生，擇善而為。
佛所宣示，普度有緣。
善擇鄰處頌歌
（二）求學行善，便利工作。必擇仁里，方可安居。
往世修積，不退功德。滴水成缸，集腋成裘。
約制已身，莫沾惡習。思惟正派，行不偏邪。
居處安穩，增益福德。佛所宣示，蒙薰十方！
多見多聞頌歌
（三）見而識之，聞而知之。知識累積，向皆如此。
先成室家，繼立事業。技藝隨身，不悉無職。
為人處世，禮貌至要。舉止文雅，言談溫和。
利益社會，影響他人。佛所宣示，萬方遵循。
教順之道頌歌
（四）父母恩德，天高海闊。回饋答報，人子之責。
先為丈夫，更為人父。教養訓誨，善待盡職。
敬業樂業，莫要怠忽。損人違法，切不可為。
種茲善因，結彼福果。佛所宣示，十方恭維。
布施、十善頌歌
（五）秉心布施，利惠孤貧。修行清淨，福報不絕。
持戒修身，慎行謹言。修十善業，增長功德。
善視照顧，內親外戚。莫忘濟助，成就美德。
善因福果，悉由人作。佛所宣示，利益眾生！
知惡不作頌歌
（六）山中有虎，莫向山行。摒除邪念，不沾惡習。
明知故犯，愚者所為。知而遠之，是大福行。
酒能亂性，切切戒之。麻醉理智，危及善行。
毋懈毋怠，廣大德福。佛所宣示，普天奉行。
樂聆教益頌歌
（七）齒德俱尊，博聞長者。親近學習，禮恭畢敬。
虛偽造作，有害無益。謙恭處世，增益德行。
追逐享受，殊非好事。知足常樂，心安理得。
知恩回報，完美善業。佛所宣示，無分類別。
寬宏容忍頌歌
（八）娑婆世界，塵事繁複。寬宏忍受，天空地闊。
父母師長，語重心切。受教恭敬，利益不絕。
大德高僧，隨緣供奉。時沾法雨，增長福德。
忍辱持戒，精進修業。佛所宣示，世界典則。
四諦八道頌歌
（九）塵念利欲，罪惡之源。莫為所累，操守嚴格。
慈悲喜捨，戒定慧學。智者所持，莫使偏倚。
苦集滅道，四諦聖業。道向無阻，成就修行。
解脫煩惱，涅槃有日。佛所宣示，大道法則。
大道涅槃頌歌
（十）世俗八法，貧富貴賤。凡塵中人，不可免除。
事分善惡，報隨因果。此消彼長，輪迴不絕。
持戒定慧，破除八法。視如無睹，不動心念。
了無罣礙，早證涅槃。佛所宣示，解脫典則。
吉祥事經
三十八德，完善操行。善男善女，遵循奉持。
美化形象，提升人格。早種善因，廣境福德。
身安心怡，後報不絕。做人處世，諸凡如意。
美德鮮花，開遍寰宇。
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